一僧一古刹，岚烟飘渺草堂寺

文/ 任世华 图/王建宏

横贯东西并雄踞于中国中部的秦岭山脉，不仅孕育了中华民族五千年丰富而宝贵的历史与文化，而其中段的终南山更是以秀美而奇特的自然风光称雄于世。在陕西境内，蜿蜒的秦岭以略带弧线的姿势把美丽富饶的关中平原揽于怀中，造就了许多以历史人文、宗教信仰、地理地貌等为主要内容的名胜古迹及旅游佳境。清代的《钦定四库全书》中就有《关中胜迹图志史部》二十一卷，收集了八百里秦川所有的地理、名山、大川和古迹。然而，古人却在其中遴选出了最负盛名的“关中八景”，并有诗云：

华岳仙掌景为先，雁塔晨钟响城南。

骊山晚照赤霞现，曲江流饮水潺潺。

灞柳风雪扑满面，太白积雪六月寒。

草堂烟雾飘长安，咸阳古渡逾千年。

游“关中八景”是多少文人墨客人生中的一件快事，他们或吟诗，或赋词，或泼墨挥毫写丹青，各领风骚，尽显风流。其中，闻名遐迩的“草堂烟雾”，指的就是坐落在户县境内终南山北麓圭峰山下的草堂寺的胜景。

①草堂寺大门

誉满三秦的胜景“草堂烟雾”

草堂寺是佛教传入中国后的第一个国立佛教翻译圣地，被国务院确立为汉族地区佛教全国重点寺院。它经历了长达1600余年的历史沧桑，如今依然在太平盛世中，以仙境般的烟雾、悠扬的梵音、袅绕的香火，屹立于终南山圭峰之北、沣水之滨。

仿佛在萦萦之中，千余年前诸多译经僧人翻阅经卷的沙沙声，相互间为某段经文的译意更为准确的交谈私语声，僧侣们在烟雾弥漫里小道悟禅的踱步声，感召、吸引着我迈出了寻访千年古刹、领略草堂烟雾胜景的脚步。初夏一个雨后的清晨，我离开喧嚣的小镇，驱车沿着宽阔而依山脉蜿蜒的环山旅游路向东行驶。薄雾青云缭绕在终南山北麓，雨后的早晨显得那样的新鲜幽静。初升的太阳刚从东面逶迤的山巅上的云层里探出脸来，把它的光芒照射在大地，照射在连绵起伏的山峦。眼前迅速掠过的村庄、河流、树木和田野被镀成了金色，平展宽阔的柏油路蓦然间也成了金光大道，终南山也显得愈发葱郁勃发、生机盎然。忽然，不远处传来洪亮浑厚的钟声，倔强地穿过汽车的引擎轰鸣声，重重地叩击着我的耳膜。

②“草堂烟雾”井

映入眼帘的就是千年古刹草堂寺。寺院坐北向南，四周被红墙碧瓦所围拢。高大的山门上方镌刻着中国佛教协会已故会长赵朴初先生所书写的“草堂寺”三个金字。进入草堂寺山门后，我在一块介绍草堂寺的导游牌上，找到了“草堂烟雾”在寺院里的位置。顾不上敬香参佛，便来到了寺院西北角。这里有一片茂密的竹林，翠绿的竹子挺拔而奋勇地直插天空，在微风的吹拂下沙沙作响。刚刚破土而出的竹笋，顶着雨后水珠的几片嫩叶争先恐后地拔地而长，凸显出勃勃生机。曾任户县主簿之职的宋代大哲学家程颢夜宿草堂寺，游历竹林后留诗曰：“参差台殿绿云中，四面筼筜一径通。曾读华阳真诰上，神仙居在碧琳宫。”。竹林围绕的中间是一处幽静之地，一条鹅卵石铺就的曲径，两旁是葱绿而形态规则的灌木。举目望去，一座八角亭阁兀然矗立，亭子正南的匾额上有赵朴初先生书写的“烟雾井”三个金字。亭子中央有一高出地面约八十公分的井台，井口处不断涌出薄薄的雾气。这就是与“华岳仙掌”“雁塔晨钟”“太白积雪”齐名的关中八景之一“草堂烟雾”。当时的烟雾井以砖砌成，井深八米，水深约两米。相传，井下有一巨石，石上卧一蛟龙，早晚呼气，如烟似雾从井口升腾而上，犹如巨龙，缭绕于古城西安西南，遂成幻影奇观。此外，还有一说，草堂寺自古以来佛事兴盛，进香拜佛的人不计其数，以致于香烟升至高空，与山气聚合，遂成“烟雾”。 据说，当年每当落日沉入终南山之时，烟雾腾空，蔚月成奇观：轻烟淡雾，摇曳于圭峰之巅，多呈淡淡的紫色；又由于这一带的奇峰突兀，重峦叠嶂，山钟其灵，水毓其秀，修竹掩红墙，苍松映朱阁，以古长安城外唯一的禅寺被列入陕西关中八景之中，名曰“草堂烟雾”。现存于西安碑林博物馆的一通刻有关中八景的石碑上，就有清代诗人朱集义描写“草堂烟雾”的一首诗：“烟雾空蒙叠翠生，草堂龙象未分明。钟声缥渺云端出，跨鹤人来玉女迎。” 户县史志《甘亭十二景》诗刻中，有《草堂烟雨》诗云：“烟雨空蒙障草堂，昆卢古刹现毫光。一乘慧业超千界，万斛明珠照十方。炉篆氤浮岚雾合，林岩香散野风凉。回廊细读圭峰纪，遥忆当年翰墨场。”随着科学的进一步发展，人们对于前两种说法只是作为美好的神话传说来接受。“草堂烟雾”的真正成因合乎科学的解释是：由于关中沿终南山一带地热资源丰富，地热在运动的过程中，沿地壳的岩缝冒出地面，升至高空，遂成烟雾。后来，由于地热改道运动，烟雾井便再也无烟雾了。

为了再现当年“草堂烟雾”的盛景，草堂寺于几年前对烟雾井进行了改造，在井壁内埋设了暗管并通以干冰，使得今日的烟雾井，岚烟缭绕，薄雾飘渺，摇曳弥漫，浑然若仙境一般。

“不为金钱土地，只为一胡僧”

领略“草堂烟雾”奇特景观之后，我顿生疑惑：先有草堂寺还是先有“草堂烟雾”？临来之前，我翻阅了手头的史料均没有答案。也许，这就是个孰鸡孰蛋的问题。然而，草堂寺却有一个不争的历史事实，没有西域高僧鸠摩罗什，就不可能有今天的草堂寺。

吴承恩老先生的一部旷世巨著《西游记》，似乎使中国人都知道是唐僧历经九九八十一难，不远万里从西天取回佛教真经。然而，鸠摩罗什为传播佛教文化，普渡众生的坎坷却鲜为人知。其实，鸠摩罗什比唐僧早在世200年，是世界著名的佛学家、哲学家和翻译家，是中国佛教八宗之祖。

鸠摩罗什（公元344－413年）原籍印度。鸠摩罗什的父亲是天竺（印度）人，是龟兹国王妹妹的丈夫。公元344年，鸠摩罗什生于龟兹（今新疆库车）。因此，他是地道的中国胡人。鸠摩罗什七岁时就跟着母亲出家，初学小乘佛教，后改宗大乘。他既懂梵语，又通汉言，是一位有名的佛教学者，因博读大小乘佛教经书，名扬西域三十多国并蜚声中原。为争夺这位高僧，前秦与后秦发动了两次战争。前秦建元十八年（公元382年），苻坚在长安高僧释道安的一再劝说之下，派吕光领七万精兵征战西域，“不为金钱土地，只为一胡僧”。遥想当年，吕光领七万军队，金戈铁马，旌旗蔽日，浩浩荡荡，经历了“征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆”的寂寞与鏖战，于两年之后攻陷了龟兹，得到了鸠摩罗什。后来的十七年间，因江山易主，到了后秦姚兴嗣位，于弘始三年（公元401年）出兵凉州旗开得胜后，鸠摩罗什才被迎入长安。在圭峰山下，逍遥园中千亩竹林之心“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名草堂寺，后经扩建，殿宇巍峨。

鸠摩罗什率众僧在此译经，使草堂寺成为了佛教传入中国后第一个国立译经场。鸠摩罗什深深感到，佛教虽然传入中国300多年，但这300多年中所翻译的佛教经典因为大多出自印度或西域人之手，或晦涩难懂，或词不达意，或错误百出，或与原义相悖。如果不改变这种现状，佛教在中原必然难以广泛传播。在他的努力下，姚兴同意和支持他着手进行佛经的翻译工作。鸠摩罗什在各地僧侣中挑选了800多人，集中于草堂寺，后来僧侣扩大到3000多人。译经中培养出了一批优秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被称为“什门四圣”，为后来鸠摩罗什创立的佛教宗派发扬光大奠定了基础。鸠摩罗什的译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译。他组织译出的经典，既能准确表达经文原意，而且文字优雅，行文流畅，开创了意译一派。到他逝世时，共译出佛经97部，总计427卷。这是中国历史上第一次由国家组织、大规模翻译外国经文的壮举，鸠摩罗什本人也成为中国佛经四大翻译家中最早的一人(其余3人为玄奘、不空、真谛)，草堂寺也成为我国最早的佛经翻译基地。

①草堂寺景色

②大雄宝殿

③大雄宝殿殿内

④鸠摩罗什舍利塔

鸠摩罗什在70岁去世时，发下善愿：“所译经典，如若没有违背原意的地方，死后焚身舌不烂。”果然，祖师圆寂后“薪灭形碎，唯舌不坏”。 他译出的《妙法莲花经》等是天台宗赖以创宗的主要经典；他译出的《金刚经》等对我国禅宗的形成起着直接的作用；他译的《大智度论》《成实论》等对成实宗、净土宗的影响很大。十三世纪，日莲(公元1222-1282 年)在日本子睿山学习天台宗，至1253年专门依照鸠摩罗什译的《法华经》《妙法莲花经》创立了日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。日本莲宗经常派代表团前来草堂寺参拜祖庭，1984年还送来了鸠摩罗什的楠木雕像并捐资建起了罗什纪念堂。

在草堂寺烟雾井的南面，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。据说鸠摩罗什圆寂后火化，薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的鸠摩罗什舍利塔。

鸠摩罗什舍利塔，是安放鸠摩罗什舍利的灵塔。佛教的“帝释天宫”形制，用灰、白、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、赭紫八色大理石及玉石分段雕刻拼接而成，故又称“八宝玉石塔”。塔上下共十二层，高2.47米。塔底为正方形基座，玉色浅蓝，高26厘米，长宽各169厘米，基座下有空室，推测为地宫，应为安葬鸠摩罗什舍利或法物之处。座上为圆台，玉色乳黄，高15厘米，直径135厘米，象征土、风、水、火四轮。台周竖面平整，上下各有边棱，棱间平面雕刻祥龙腾云图案14组，非常精美。台上外沿圆雕铁围山，玉色砖青，参差突起16峰，峰势峻美，峰峦间有坐佛4尊，狮虎像5组，栩栩如生。铁围山内侧为香水海，水纹一致，波涛汹涌，正中间涌起水柱，可惜水柱缺层，柱上托三层云台。云台分下、中、上三层，象征坚首、华鬟、放逸、四天王。下层高15厘米，直径70厘米，台径最小；中层高15厘米、直径80厘米，台径略大，为汉白玉雕刻；上层玉色淡黄，高18厘米，直径98厘米，台径最大。三层云台外沿均向外翻卷出12朵吉祥云朵，形若莲花，生动大气。上层云台之上即“帝释天宫”，正八边体四角攒尖屋顶式样，玉色墨黑。建筑墙体高54厘米，单边长26.5厘米，正南侧浮雕古典中式泡钉大，门上有锁；正北侧双排竖刻“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”塔铭；正东侧为南宋参知政事权邦彦题偈，题款为“鸠摩罗什舍利之塔，权邦彦亲耒礼而作偈言，丁酉仲秋晦”；偈文为“大士入东土，姚秦喜服膺，当年罗八俊，尽是诘三乘，翻经明佛旨，圆通并祖灯，如何生派别，南北强分明”。据考“丁酉仲秋”当为公元1177年农历八月。墙体东南、东北、西南、西北四面均有浮雕窗户。

在偌大的草堂寺里踱步，我不仅发出如此的感叹，是这位西域高僧鸠摩罗什成就了千年古刹草堂寺，成就了中国佛教的诸宗禅业。草堂寺的晨钟暮鼓回荡于终南山北麓，香火梵音缥缈于沣水两岸，似乎在传颂着高僧不朽的魂灵与莫大的奇功。

一口“挂不起来钟”

从草堂寺天王殿的后门走出，眼前是青砖铺就的林荫道，道旁两侧古树参天，郁郁葱葱。砖道中央立有铸着“草堂古寺”的巨大香火炉，红烛火苗跳烁，香炷烟雾袅袅。天王殿东西两侧建有三层高的钟楼和鼓楼，楼底均为正方形，宽两丈多，高三丈有余，木料砖混结构，方形四穹顶，重檐三滴水，攒尖顶，内有回廊，上有楼梯，显得十分雄伟。鼓楼在西，内置大鼓，直径一米八，高一米八。钟楼在东，上部挂有1998年铸造的大铁钟一口，供僧侣敲打。佛教寺院里的大钟，是号令众僧的法器。晨击，则破长夜，惊睡眠，起床诵经做法事；暮敲，则觉昏衢，提精汇神。草堂寺的钟声浑厚悠长，回荡于寺院内外，波及十里可闻，当地人这样描述“草堂寺敲钟，高冠潭听声”。钟楼的底层放置着一口明代万历十九年（公元1591年）四月铸造的大铁钟。大铁钟重5吨，高2.3米，口径2.2米。顶部吊环周围有六个均匀分布的大圆孔，钟身用阳文铸有58个村地名及施主姓名，分四圈各十二块，钟脚一圈铸有龙、凤、狮子及八卦等精美纹饰图案。

当我问起为何这口大铁钟没有挂起来使用，草堂寺方丈释谛性法师指着铁钟说，相传当年为铸这口钟，寺僧出外化缘，老百姓有施铁的，有施钱的。有一村妇，双亲亡丧，丈夫新逝，膝下尚有一儿，孤苦零丁，家无余物。她噙着泪对化缘和尚说：“我家既无铁，亦无钱，炊断已有好几天了。”说话间，儿子饿得慌，哇哇地哭了起来。村妇心烦，有意吓唬儿子，便对和尚说：“师傅若不嫌，就把这娃带走铸钟吧!”儿子的哭声嘎然而止，化缘僧人就默默转身而去。这口大钟铸成后挂起一敲，声音尖利凄凉，似幼儿啼哭唤娘。从此，这口钟便置于地上，无人再去撞响它，人们叫它“挂不起来钟”。按说四百多年前，中国铸造技术已经是相当的成熟精湛，不会铸出如此质量的大铁钟。可能由于僧人化缘得来的铁的质量参差不齐，加之请来的工匠技术不佳，使得这口大铁钟存在质量缺陷而导致音质较差。寺院铸钟不成，总得有个说法，于是就有了僧人为铸钟化缘的故事。

我站在草堂寺南望秦岭山脉，景色秀丽的终南山圭峰、观音山、紫阁峰、大顶诸峰碧翠巍峨，心情异常愉悦，几句打油诗蓦然涌入脑海：禅院钟声远，高冠水韵长。梵音绕耳萦，岚雾掩云嶂。一僧一古刹，万世谒佛堂。关中八景在，草堂美名扬。（责任编辑/艾莉 设计/张籍匀）