道家思想与生态女性主义之对话

谢晴宇

摘 要：生态女性主义是将生态学与女性主义相结合的思想流派，于十九世纪七十年代产生，并在二十世纪九十年代得到重要发展。虽然生态女性主义植根于西方，但它的研究焦点与中国道家思想有异曲同工之妙。本文将以厄休拉·勒奎恩科幻小说《倾诉》作为文本载体，把西方生态女性主义与中国道家思想置于同一视窗下，试图从中国古代哲学中汲取精华与智慧，丰富生态女性主义的理论支撑。

关键词：生态女性主义；二元对立；《倾诉》；道家思想

引言：纵观近几年有关生态女性主义的研究成果，大多数研究倾向于把中国古代哲学思想应用于生态学研究，为解决生态问题寻求理论支点（李宗桂，2012：06等），还有部分研究把生态女性主义与中国传统文化联系在一起，丰富生态女性主义的思想支撑（李学萍，2013：03等），但这些研究多侧重理论研究，没有结合具体的文学作品进行分析。本文将结合厄休拉·勒奎恩科幻小说《倾诉》进行文本解读，阐释文本中蕴含的生态女性主义思想和道家思想，并为走出西方二元对立藩篱提供解决途径。

一、二元对立导致单一文化

二元对立把事物分为相互分离的一对，它们之间相互对立相互排斥，存在高低等级差别。批评家认为那些与情感、身体、自然和女性关联的事物是低等的，而那些与理性、文化、人类和男性关联的事物是高等的（吴琳，2011：58），这形成了人类中心主义与男权中心主义文化。生态女性主义批评家致力于对二元对立思维方式进行批判，主张重建一种多元的、复杂的生态文化。

厄休拉·勒奎恩是美国重要的科幻、奇幻、女性主义与青少年文学作家，她受老庄思想和人类学影响较大，并耗时四十多年从事《道德经》的英译工作，《倾诉》是继《道德经》译著出版后的第一部长篇科幻小说。小说通过思想实验的方式为读者刻画了二元对立思维的危害性以及非二元多元文化的合理性，作者在书中融入了颇多的道家思想，可谓是道家思想与生态女性主义的完美化身。

在《倾诉》这部科幻小说中，阿卡星球受“科技至上”单一主义控制，阿卡星政府一味追求科技发展，号召“向群星进发”。为了获得技术上的超越和智力上的解放，人们崇尚工具理性，相信纯科学，人们都信仰同一套东西，模仿其他文明。阿卡星政府宣布一切旧思想、旧文字、旧书籍、旧习惯、旧风俗，旧理念都是社会腐朽的根源，都是违法的，“大号的铲子把书籍像垃圾一般铲上垃圾车，铲土机铲起书籍，把它们倾倒入填埋场”（ULG，2000：89），阿卡星过去的历史文化被完全剔除，文化多样性丧失。

ULG这样说：“文明的人类说：我就是自我，我就是主宰，所有剩下的东西都是他者----外面的，下面的，底层的。我拥有，我使用，我探索，我攫取，我支配…（Plumwood，1993：148）”。二元对立思维总是将自我建构成主宰者的身份，把自我文化当作优势文化、中心价值，而把他者文化视为劣势文化，形成二元对立局面。主宰者以自我文化为中心，不断排斥非中心文化，并灌输自我中心价值，导致非中心文化在中心强势文化体系的影响下被低劣化、边缘化，并逐渐放弃自我文化中原本健康、平衡的模式，被中心文化异化，这不仅加速了世界文化朝单一主义方向发展的进程，而且加剧了中心文化对他者文化的极端排斥与压制。

二、建构多元文化体系

（一）提倡对立统一的辩证思维

贯穿《倾诉》的两则寓言故事反映出作者对单一主义中心文化的批判与反驳。一个是关于镜子的寓言，一个是关于豆子粉的故事，通过这两则故事ULG指出阿卡星政府为了科技至上，抛弃自身文明，向群星进发的鲁莽与荒谬。在萨蒂和督察员的对话中，萨蒂说如果用一整块镜子，我们就可以用它反射出整个世界，但假如镜子破碎了，它就只能照射出凌乱的碎片，现在阿卡星盲目向群星进发，所得到的就是镜子的碎片，东一点西一点，难以合成一个整体。梅茨给萨蒂讲了关于豆子粉的故事，塔基埃及的母亲在过世时给她留了一袋上等的豆子粉，塔基埃及在旅行途中，遇到了很多想要和她交换豆子粉的人，但无论路人给予塔基埃及多么价值连城的东西，塔基埃及都不肯交换。萨蒂认为：“是她母亲给了他那袋豆粉。也许，无论别人给他提供什么都不予交换是正确的（ULG，2000：216）”。可见，阿卡星政府以放弃自身文化价值体系为代价向群星文化系统靠拢的改革是不可取的，这种盲目的文化转型注定是失败的。

除了批判，厄休拉还为读者架构了多元文化体系理性模式。厄休拉倡导的多元文化体系是在道家思想的指引下建构的，阿卡星球上的偏远地區奥兹卡特城是多元文化体系的载体。奥兹卡特人的多元文化植根于经典文本《心轴》，“这本书简明扼要，对存与变、形状与混沌进行了复杂的哲学推论，还对造物与被造物做了神秘的冥思…反映出二源归一，花分两枝的道理（98）”；强调“物质与精神的划分只是二源归一或花分两枝的一个方面…没有二元论的黑暗与光明、邪恶与正义、亦或肉体与灵魂的划分…善或恶是一个统一体，永远不是势不两立的两方（94）”。厄休拉在《倾诉》中多次提到“二源归一，花分两枝”的辩证思想，这也是奥兹卡特人多元文化的核心法则。奥兹卡特保留着阿卡星球基础文化的残骸，这种基础文化不是垂直向上发展，不是尚武文化，不是侵略性文化，更不是进步性文化，它是平均性、散漫和自我平衡的文化，它并不排斥任何知识，或者称呼哪种知识为邪恶的或污秽的，而是通过不断纳入新知识而取得发展进步，获得一种主动自我调整的平衡。

此外，语言是反映文化的重要媒介，奥兹卡特城人的语言中蕴含深厚的一分为二对立统一思想。在众多词汇中，“它们不是逻各斯，不是唯一的词，而是有许许多多的词儿。不是一个，而是许许多多…没有人创造世界，没有人统治世界…（125）”。他也从来不会谈论做某事唯一正确的方法，他们只会说这是一种正确的方法，就连经典文本《心轴》也没有唯一标准版。这与单一主义者的极权思想形成巨大反差，单一主义者总是禁用旧文字和旧表达方式，摧毁旧文字写的一切东西，认为那是某种邪恶的遗存。

从奥兹卡特城的文化建构模式可以看出作者对单一文化的痛恨以及对建构多元文化体系的热切期盼。《倾诉》这部作品的字里行间渗透着厄休拉对西方二元对立思维的批判，以及对道家对立统一辩证思想的推崇。

（二）主张道生万物的自然观

“树的树干、树枝、树叶与树冠代表了躯体…躯体是世界的躯体，世界的躯体就是我的躯体。所以，由此一来，由一生二。两枝上分别分出三条树枝，又重新聚合，变作五条树枝。这五条树枝孕育出无尽，树叶与花朵枯亡，复又重生，重生后又枯亡。造化、生命、星辰皆从此理…（86）”。厄休拉通过“树”的意象来反驳二元对立思维下人类与自然万物相分离的现状，指出人类中心主义的误区，反映人与自然紧密相连，万事万物周而复始、循环往复的道理。这与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想不谋而合，述说了万物发展由少到多，由简单到复杂，呈现多元化的过程。

道生万物是老子思想的核心所在，老子认为，“道”是万事万物生成的根源，同时又是万事万物运行的基本规律。自然界所有的事物都处于普遍联系当中，万事万物相互依存、相互包含，彼此共生共存。人类与自然紧密联系，共同处于自然界循环圈当中。老子道生万物的思想告诉我们，人类并不是万物的主宰，人类是自然界整体的一部分，人类应该承认差异性和多样性，尊重整体性。道生万物思想不仅有助于人类处理与自然的关系，还为我们正确处理性别差异、文化差异等问题提供思想基点。为生态女性主义反对人类中心主义与男权中心文化提供有力论据，是对西方二元对立思维的有力拨正。

三、结语

生态女性主义与中国道家思想的积极对话为走出二元对立藩篱，摆脱人类中心主义与男权中心主义文化有重大意义。生态女性主义本身既是一种多元的、交叉的、差异性的生态文化，也是一种关联主义伦理学，它尊重差异、鼓励探讨、倡导多样性。《倾诉》中体现的道家对立统一、道生万物的多元思想文化丰富了生態女性主义理论，强化了建构多元文化体系的重要性。

作为女性主义思想与道家思想兼备的厄休拉，她的诸多作品渗透着东西方思想的对话与交流，可以说，在生态环境日益恶化与人类文明快速发展的今天，中西合璧，携手共进，是人类的必然选择。

参考文献：

[1]李学萍. 道家思想与厄苏拉·勒奎恩的生态女性主义[J]. 中国文化研究， 2013（03）.

[2]Le Guin， Ursula. The Telling[M]. New York： Ace Books， 2000.