谢雪莲
盘古神话的起源与重构
谢雪莲
由于史料的缺乏以及研究角度、方法和所依据资料的不同,对于盘古神话的起源问题,中国学术界一直存在较大的争论,归纳起来主要有四种观点:外来说、中原说、苗蛮说、南方壮侗语民族说。在“非物质文化遗产保护”浪潮下,以盘古神话为个案,分析盘古神话被重构的原因、特点和结果,总结出民俗文化事象被重构的一般性规律,从而达到认识和深入分析中国民俗文化事象的普遍规律的目的,这将对其他文化事象的深入研究具有深远的意义。
盘古神话;起源;重构
盘古神话是中国开辟神话的滥觞,也是古代汉族民间神话传说之一。关于盘古神话,中国的历史典籍早有记载。根据现有的资料,盘古神话最早出现于公元3世纪的三国时代徐整的《三五历纪》。这则神话给人们呈现出了一幅充满夸张和想象的天地开辟的图景。既然盘古神话在三国时代文人的笔下已有如此生动的记载,因此可以确定:盘古神话诞生的时间必然是在三国时代之前。但是,关于盘古神话起源地的问题,历史典籍均没有涉及,这就给后人留下了研究和争论的空间。
“自从盘古开天辟地,三皇五帝到如今”已经成为了一个妇孺皆知的口口相传的神话,盘古也成为了中华各民族认同的创世始祖神。盘古神话研究一直是中国神话研究的热点,它主要集中在盘古神话的起源地这个焦点上。关于这点,中国学术界的争论可谓百家争鸣。
在20世纪80年代中国学者何新认为,盘古神话最初是从西亚巴比伦传播到印度,并通过佛教文化从印度传入中国,而且盘古神话与佛教文化在中国的传播路径是相吻合的,即从南方和西南方向北逐渐传播[1](P175-182)。但在20世纪90年代学者马卉欣却提出盘古神话起源于中国的中原地区。他通过长时间的实地考察,发现了中国许多民族和地区均流传不同形态的盘古神话。最后他以中原地区现存大量关于盘古神话的文化遗俗为证,认为盘古神话起源于中原地区的桐柏山[2](P120)。然而,早在20世纪50年代中国当代神话学大师袁珂先生就指出,盘古神话起源于中国南方的瑶苗民族。他赞成关于“广泛流传于中国南方瑶苗民族的盘瓠神话等同于盘古神话”的说法,认为“盘古”是“盘瓠”音转而来的[3](P25)。覃乃昌等学者到广西来宾市调查时,发现当地存在大量盘古神话的文化遗俗。他们认为,这验证了南朝任昉《述异记》中“今南海有盘古庙,亘三百余里,俗云后人追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国,今人皆以盘古为姓”[4]的记载和在20世纪20年代末茅盾对盘古神话起源和传播路径的推测——盘古的神话本产生于南方(假定是两粤)而渐渐北行。因此,他们大胆地提出一个新的说法:盘古神话起源于古桂林郡所在地——广西来宾市[5](P181)。
由上可知,中国学术界对于盘古神话的起源地问题一直存在较大的争论。根据现有的资料,学者们关于盘古神话起源地的争论可归纳为以下四种说法。
(一)外来说
持外来说的学者主张盘古神话由国外传入,有印度说、北欧说和北美说等,其中印度说影响较大。持印度说的学者主要有明代的马欢,民国的屠考贤、徐松石、吕思勉和当代的何新等[6]。他们的证据主要有两点:第一,语言学的“音转”原理。他们认为,盘古神话开天辟地、宇宙化生的主题与佛教经典《吠陀经》尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》记载有关梵天(Brahma)的宇宙化生情节颇为相似[6]。何新认为:盘古神话最早来自西亚巴比伦关于天地开辟的一部创世史诗而并非直接来自印度。这部史诗说到,在天地开辟以前,大海和天空诸神的产生是由一个名叫“Bau”的最原始的混沌之神所创造的。它死后被分尸化作天穹和陆地。Bau的故事是由西亚巴比伦向东流传到印度后,演变为梵天的故事的。“盘”是由梵天(Brahma)翻译而来的。第二,传播学的理论分析。芬兰的地理-历史学派认为,古巴比伦或古印度都是世界文明的中心。世界各地流传的许多神话、史诗等最早起源于这些文明中心,盘古神话也不例外。根据三国徐整的《三五历纪》、南朝任昉的《述异说》等史料的记载可以推算:盘古神话最早出现在中国南方和西南方,而且出现时间不会早于东汉中叶。因为东汉之前的中国历史典籍中均没有出现“盘古”或“盘古神话”之类的词语。此外,印度的佛教文化自东汉时期传入中国,先后传入中国西南、岭南地区。故而持外来说的学者认为,盘古神话在中国的传播路线与佛教在中国由南向北的传播路线相一致[1](P175-182)。
(二)中原说
中原说的代表人物有闻一多、顾颉刚、王晖、马卉欣等。持中原说的学者主要是以史料和现存的文化遗俗为证据,认为盘古神话最早起源于中原地区,然后通过各种渠道向南、向北传播,进而形成当今中国许多地方都存在盘古神话的现象。其中,在20世纪80年代马卉欣在考察中原地区的河南、山东、山西和河北等省后总结出中原盘古神话群的形成有几个特点:第一,口承原始神话内容丰富。有盘古出世、混沌世界、开天辟地、盘古与猴、盘古升天等与“盘古”有关的神话内容。第二,覆盖面大、传承人多。第三,神话与山川形胜紧密相连。桐柏地区有盘古山、盘古庙、盘古像、盘古牌、盘古墓和盘古村。因此,马卉欣认为,中原盘古神话的产生影响到整个中原地区和陕西、山西等临近地区,又经战争、民族迁徙、灾荒和文化交流的媒介,传到了南方和西南地区,还传到东北地区,甚至超出了国界[2](P10-20)。
(三)苗蛮说
持苗蛮说的学者主要有苏时学、夏曾佑、顾颉刚、范文澜、闻一多、吕思勉、徐松石和袁珂等。他们当中有两种不同的观点。第一种观点认为,盘古是盘瓠的音转,盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来的。盘瓠神话记载于《后汉书·南蛮列传》,讲述了“一个关于一只奇怪、忠勇的狗怎样杀敌受赏,娶了美丽的公主为妻的故事”[3](P24-29)。显然,持这种观点的学者主要也是借用了语言学的“音转”之理[6]。第二种观点为瑶苗民族说,即认为盘古神话起源于瑶苗民族。持这种观点的学者们主要依据历史文献的记载和瑶族现存的民俗信仰。第一,历史文献的记载。清代学者屈大均在《广东新语》中记载:“诸瑶率姓瑶,有三种,曰高山,曰花肚,曰平地,平地者良。以盘古为始祖,盘瓠为大宗。”[3](P29)另外,学者刘锡蕃在《领表纪蛮》中也有类似的记载:“盘古为一般瑶族所虔祀,称之为盘王。瑶人以为人之生死寿夭贫贱,皆盘王主之。天旱祷盘王,舁王游田间,视禾稼。”[3](P29)由这些史料记载可知,盘古是主宰瑶族人间百事、深受瑶族人民敬畏的一位始祖神。第二,盘瑶现存的民俗信仰。马卉欣在其著作《盘古之神》中提到了许多瑶族人居住地建有盘古庙,村民多姓盘[2](P46-55)。事实上,盘瑶之名是因为他们每走一处就将盘古的牌位带上,安家先安放牌位,先祭祀盘古大帝,自命是盘古的后裔。难怪中国民俗学者陶立璠曾说“盘古神话是瑶族先民之神话”。马卉欣在1988年至1989年期间曾考察了湘、桂边及岭南瑶区,认为盘瑶居民区是古代盘古族部落的遗存。因为他们每走一地先建盘古祠和盘古庙。有难求盘古,有福谢盘古,逢节敬盘古。随着瑶区居民成分的变化,敬盘瓠的狗头瑶居民,因受盘古瑶之影响,也在敬狗头的位置增放开天辟地盘古大帝之牌位……而在盘古牌位之下才放盘瓠的狗头像和牌位。瑶民平常所说的“盘王”一般包括盘古与盘瓠两神[2](P50-55)。这些考察结果自然与把“盘王”视为“盘古”或“盘瓠”的观点有所出入。笔者认为,虽然“盘古”与“盘瓠”只有一字之差,但是两者的神格却相差甚远。由上可知,盘古是一位开辟天地、造人伦的创世大神,也是全国各族人民共同的始祖大神;盘瓠则是一位英雄神和一个族权崇拜的图腾。除此之外,近年来有学者已经明确提出了“盘瓠非盘古”的观点,其认为“盘古”与“盘瓠”之间存在八个不同点。见表1[5](P359-365)。由此可见,“盘瓠即盘古”的观点显然是不恰当的。
表1 盘瓠与盘古比较
(四)南方壮侗语民族说
持南方壮侗语民族说的学者有茅盾及覃乃昌、潘其旭、郑超雄、覃彩銮等。2003年,覃乃昌等学者在广西来宾市调查时发现当地存在大量盘古神话的文化遗俗。他们认为,这验证了南朝任昉《述异记》中的相关记载和茅盾先前关于盘古神话起源和传播路径的推测。故而他们大胆地提出盘古神话起源于古桂林郡所在地——广西来宾市。他们的证据也是由历史文献和现存的文化遗俗组成。首先,南朝梁人任昉在《述异记》中写道:“今南海有盘古氏墓,亘三百里,俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠,今人祝祀,南海中有盘古国,今人皆以盘为姓。昉按:盘古氏,天地万物之祖也,然则生物始于盘古。”[4]“桂林”,即古桂林郡,秦朝统一岭南后建立的岭南三郡之一,所在地在今广西来宾市。其次,据调查发现,目前壮侗语民族集中居住的岭南地区还存在着盘古神话的文化遗俗。这体现在:第一,岭南地区有大量的盘古庙。经覃乃昌等人调查发现,今岭南地区的来宾市就有28座盘古庙。来宾市是中国目前发现盘古庙数最多分布最密的地区。第二,盘古信仰习俗在岭南地区民间还比较活跃,每年都举行隆重的祭祀活动。第三,该地区如今还存在大量的盘姓居民。第四,岭南地区民间还流传大量的盘古神话并形成内容丰富的盘古神话体系[7]。综上所述,一定程度上学者们在岭南地区发现当地存在盘古神话大量的文化遗俗验证了任昉在《述异记》中关于南方盘古文化的相关记载[6](P121-128)。
事实证明,神话是可以被重构的。依盘古神话而言,从外来说到中原说,从中原说到苗蛮说,再从苗蛮说到南方壮侗语民族说,人们看到的是盘古神话的起源地一次又一次地被更新。在一定程度上,被更新的过程就是被重构的过程。因此,盘古神话的起源地是如何被重构、重构过程具有哪些特点和重构的结果是什么等是笔者分析的焦点。
(一)重构的原因
为什么盘古神话的起源地会存在如此多的争议?首先,众所周知,盘古神话的起源问题一直是一个历史谜团。目前,中国的历史典籍均没有关于这个话题的记载,这自然给后世埋下了争论和重构的种子。这是盘古神话被重构的根本原因。其次,盘古神话的重构与人类寻根的本能有关。正如学者覃乃昌在其著作中所说:“每一个民族的神话,赫然写在第一页上的都是关于宇宙万物从何而来的创世故事,以及开天辟地创造世界的神话人物。关于宇宙的发生,人类的来源,是具有寻根本能的人类的一个不朽的话题。”[6]最后,盘古神话的重构与当前中国“非物质文化遗产保护”的大背景存在一定的联系[8]。“非物质文化遗产保护”是中国政府作出的一项重大决策,其主旨就是挖掘全国各民族、各地区的非物质文化遗产,并对其加以研究和开发保护。这个决策的出台,各级政府对地方文化的重视程度达到了前所未有的高度,主要表现为各级政府更加热衷于挖掘、保护和开发地方文化。一定程度上,关于盘古神话研究较新的著作《盘古国与盘古神话》正是地方政府主导学者参与挖掘地方文化的结果[5](P405)。然而,盘古神话被重构的原因是非常复杂的,这尚需要今后实事求是地对其加以深入探究。
(二)重构的特点
在此,把目前学术界关于盘古神话起源的四种主要观点以及它们各自论证的证据和结论归纳起来,这更有利于进一步分析盘古神话被重构的特点。见表2。
表2 关于盘古神话起源的四种说法比较
回溯关于盘古神话起源的几种主要观点,综观盘古神话被重构的过程,可总结出以下几个特点:第一,任何一种新观点提出的前提都是利用丰富有力的资料作为证据,进而速写别人的观点。而这些证据往往需要权威、丰富的史料记载和大量现存的鲜活事实作为有力的支撑。对盘古神话而言,外来说以语言学和传播学的理论确立其地位;中原说以历史典籍的相关记载和现存大量的民俗资料为证据,试图推翻外来说的观点,从而确立其自身的地位;苗蛮说以历史典籍的记载、现存大量的民俗资料以及语言学的音转原理为证据确立其研究地位;近年来提出的南方壮侗语民族说则以更具有丰富性和说服力的史料记载与现存的民俗资料反驳中原说,并进一步论证外来说、苗蛮说的音转理论的不妥之处,试图推翻这三种观点,还以盘古神话的历史真面目。第二,新的观点更注重搜集实证的资料为有力的证据。如果说外来说的证据是文本加理论,那么其他三种说法都侧重搜集支撑各自观点的实证资料,并且把文本与实证资料相互验证,从而达到增强证据的说服力的目的。第三,关于盘古神话的诸多说法中,存在同一位学者持几种不同说法的现象[7]。例如,中国著名学者闻一多和历史学家顾颉刚都持中原说和苗蛮说;而学者徐松石则持外来说和苗蛮说。从另一个侧面也反映出探讨盘古神话真正起源地的复杂性。当然,盘古神话被重构的特点远远不止以上几点,这尚待人们今后进一步探讨。
(三)重构的结果
由上可知关于盘古神话起源地的争论,真可谓到了百家争鸣、百花齐放的程度。要想否定别人的观点,就需要在提出新观点前提供丰富有力的资料作为证据,而这些证据往往需要权威、丰富的史料记载和大量现存的鲜活事实作为有力的支撑。故而任何一种关于盘古神话起源地的新观点的提出无疑是盘古神话研究的一种进步。但是,人们看到的是“百家争鸣”之后,各执己见、各据一方。持不同学术观点的学者没有能够共聚一堂展开平等、友好的对话与讨论,而是众说纷纭。这不仅不利于深入研究盘古神话,而且容易使人对盘古神话起源地产生混乱。
综上所述,神话是“非物质文化遗产”的重要组成部分,是可以被重构的。神话在被不断重构的过程中必然会涌现出新的研究资料和观点,而这些资料和观点是构成神话研究之路的一个个阶梯,正是它们一步步地推动神话研究不断地向前发展[9]。既然神话是可以被重构的,那么其他民俗文化事象如史诗、传说和故事等是否也可以像神话一样被重构呢?现实告诉人们,答案是肯定的。这些民俗文化事象都是可以被重构的,而且它们被重构的过程与神话有着较大雷同性。今后在“非物质文化遗产保护”热潮的推动下,中国将会有大量的民俗文化被挖掘和整理,同时也将会出现更多关于民俗文化事象的争论和重构。故而通过盘古神话个案分析,从而总结出民俗文化事象如何被重构的一般规律,这将有助于更加深入地研究中国的民俗文化以及有条不紊地开展中国“非物质文化遗产保护”工作。
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[责任编辑:胡彩芬]
谢雪莲,广西民族师范学院副研究员,广西 崇左 532200
K235
A
1004-4434(2015)08-0154-05
广西高校科学技术研究项目“壮族创世史诗活态研究”(KY2015LX214)