《文心雕龙·时序》引用《诗经》成辞考论

胡辉

（临沧师范高等专科学校中文系，云南临沧 677000）

《文心雕龙·时序》引用《诗经》成辞考论

胡辉

（临沧师范高等专科学校中文系，云南临沧 677000）

《文心雕龙·时序》十处引用《诗经》成辞，是《文心雕龙》引用《诗经》成辞较多的一篇。内容涵盖《诗经》风、大雅、颂三个部分，涉及《商颂·长发》《大雅·烝民》《齐风·猗嗟》《大雅·文王》等十个篇目。这一方面是刘勰征圣宗经思想的具体表现，另一方面也是出于论证的需要，“援古以证今”更具说服力。

时序；诗经；成辞；考论

《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，本篇依据时间先后次序论述历代文学的发展。较早对《时序》篇进行专题研究的文章，是武汉大学教授刘永济的《文心雕龙时序篇述义》（武汉大学文哲季刊第5卷第4期1936年6月）。随后，中外学者有很多关于《时序》的专题研究，其中以郭绍虞、杨明照、陆侃如、牟世金贡献为多；研究重点较多着眼于刘勰文学史观的理论研究以及译注、校释、札记等。这些研究成果，对于我们认识《文心雕龙·时序》的研究现状具有重要的参考作用。

《时序》讲文学跟着时代变化，提出“文变染乎世情，兴废系乎时序”[1](P408)的文学发展规律。因为刘勰以征圣宗经为旨归，并提出“依经附圣”的写作主张，所以位列五经之首的《诗经》在整部《文心雕龙》中频繁出现并被加以引述，而刘勰在《时序》篇中研究历代文学演变时更是多次引述《诗经》。是故，本文以《文心雕龙·时序》引用《诗经》成辞情况为研究对象，考订《时序》引用《诗经》成辞的次数、涉及的篇目，并进行详细论述，尝试通过此途径管窥《文心雕龙》之于《诗经》、《诗经》之于刘勰的渊源关系，刘勰于《文心雕龙》一书大量引用《诗经》成辞的背后，有着怎样的初衷和机心。

1. 《文心雕龙》引用《诗经》成辞情况概说

“刘勰《文心雕龙》一书是我国中古时期最早、最完备、最系统全面、最具有代表性的一部文学理论批评著作，开源发流，为世楷式”[2](P41)，其内容几乎涵盖了从先秦到六朝全部的优秀作品。作为中国诗歌源头的、西周末至春秋间一部极美丽之诗歌结集的《诗经》，自然是博通经纶的刘勰无法回避的不朽权威。周振甫说：“《文心雕龙》中共引述著作500余部，涉及作家200余位。在所有被引述的著作中，《周易》被引用的次数最多，《诗经》位列第二，紧随其后。”[3]

《文心雕龙》对《诗经》的引述方式主要有以《风》《雅》《颂》篇什等别称指代《诗经》，以及引用《诗经》成辞两种。而引用《诗经》成辞是《文心雕龙》引述《诗经》的最突出特点。

关于引用，刘永济说：“文家用典，亦修辞之一法。用典之要，不出以少字明多意。其大别有二：一用古事，二用成辞。”[4](P131)并将成辞定义为：“成辞者，引彼语以明此义也。”[4](P131)《文心雕龙》引用《诗经》成辞的主要特点体现在引用频度高、覆盖范围广两个方面，据笔者考订，《文心雕龙》全书五十篇，除《体性》《定势》《声律》《隐秀》《总术》五篇外，其余四十五篇均有引用，共计154处，覆盖全书90%。“内容涵盖《诗经》风、雅、颂各个部分，涉及《诗经》作品94篇，占《诗经》总篇目的30%。其中，风36篇，占风诗总篇目的22%；雅47篇（大雅20篇，小雅27篇），占雅诗总篇目的45%；颂11篇（鲁颂3篇，商颂3篇，周颂5篇），占颂诗总篇目的27%。”[5](P79)其中，引用《诗经》成辞最多的是《比兴》，达12次，《诗经》中被引次数最多的篇目是《大雅·抑》，共7次之多。可以说，《文心雕龙》的作者刘勰深受《诗经》影响，《文心雕龙》与《诗经》有深刻的渊源关系，刘勰之于《诗经》稔熟到了随手拈来、纵意渔猎的程度。

2. 《文心雕龙·时序》引用《诗经》成辞考证

《文心雕龙·时序》十处引用《诗经》成辞，仅次于《比兴》（12次）和《物色》（11次），是《文心雕龙》中引用《诗经》成辞较多的一篇。涵盖《诗经》风、大雅、颂三个部分，涉及《商颂·长发》《商颂·那》《周南·汝濆》《大雅·烝民》《大雅·文王》《大雅·板》《大雅·卷阿》《周颂·清庙》《大雅·崧高》《齐风·猗嗟》共十篇作品。下文将《时序》引用《诗经》成辞的具体条目按文中出现顺序，根据引用语出自《诗经》何处、《诗经》中的语义、引用后的语义等进行考证，详情如下。

2.1 “成汤圣敬，‘猗欤’作颂。”[1](P396)

按：“成汤圣敬，‘猗欤’作颂”语本自《商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”[6](P529)及《商颂·那》：“猗欤那欤。”[6](P525)成汤，商汤的谥号叫成。圣敬，圣明恭敬。猗欤那欤，意思是美啊多啊。此处刘勰借用《商颂·长发》及《商颂·那》原辞、原义重组新句，意为商汤圣明恭敬，后人做出“美啊”的颂词。

2.2 “虽非旁求，亦不遐弃。”[1](P402)

按：“虽非旁求，亦不遐弃”语本自《周南·汝濆》“既见君子，不我遐弃。”[6](P13)遐弃，犹言远离。此处刘勰借用《诗经》原辞、原义，意为也不远远抛弃。

2.3 “至明帝纂戎，制诗度曲。”[1](P405)

按：“至明帝纂戎，制诗度曲”语本自《大雅·蒸民》：“缵戎祖考。”[6](P454)纂与缵通，继承。戎，大。谓继承光大祖考的事业。此处刘勰保留“缵戎”原义，意为明帝继承祖业。

2.4 “至武帝惟新，承平受命。”[1](P406)

按：“武帝惟新，承平受命”语本自《大雅·文王》：“周虽旧帮，其命维新。”[6](P369)周自后稷开国，历夏、商两朝，故称旧邦；上天初命文王建帝王之业，所以说其命维新。此处刘勰取“维新”原义，意为建立新王朝。

2.5 “降及怀愍，缀旒而已。”[1](P406)

按：“降及怀愍，缀旒而已”语本自《商颂·长发》：“为下国缀旒。”[6](P530)旒，古代王侯冠冕前后悬垂的玉串。此处刘勰使用《商颂·长发》原辞，而化用其意，意为到了怀帝、愍帝时，皇帝只徒有虚名，成了装饰品。

2.6 “虽才或浅深，珪璋足用。”[1](P407)

按“虽才或浅深，珪璋足用。”语本自《大雅·板》：“如璋如圭，如取如携。”[6](P425)和《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如珪如璋。”[6](P419)珪、璋都是古代贵族朝聘、祭祀、丧葬所用的礼器。此处刘勰借用原辞、原义另造新句，意为虽则才学有浅有深，也像美玉般够朝廷采用了。

2.7 “自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。”[1](P409)

按：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构”语本自《周颂·清庙》：“秉文之德。”[6](P475)秉，怀着，操持。文，周文王。一说：文之德，即文德，属于文事方面的才德。此处刘勰直接引用《周颂·清庙》原句，而化用其义，意为宋孝武帝秉承了文帝彬彬儒雅的德行。

2.8 “缉遐景祚。”[1](P396)

按：“缉遐景祚”语本自《大雅·文王》：“于缉熙敬止。”[6](P370)缉熙，奋发前进。此处刘勰用“缉熙”原辞，并引申其义，意为前途光明远大，国运隆昌。

2.9 “今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发。”[1](P409)

按：“今圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发”语本自《大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”[6](P450)原意为山岳降下神灵，生下周朝的大臣甫候、申伯。此处刘勰直接引用《大雅·崧高》原辞、原义另造新句，意为山川钟灵毓秀人才辈出。

2.10 “质文沿时，崇替在选。”[1](P410)

按：“质文沿时，崇替在选”语本自《齐风·猗嗟》：“清扬婉兮，舞则选兮。”[6](P135)“选”字读宣，出自《诗经·齐风》。《毛诗传》中说“选”是齐的意思，齐是指以某事物作为标准。此处刘勰借用原辞、原义，从质到文顺着时代变化，有时发展有时倒退，关键在于社会选择的标准。

3. 刘勰引用《诗经》成辞原因分析

通过上文对《时序》引用《诗经》成辞的分析，可以看出刘勰对《诗经》的推崇，也是刘勰征圣宗经思想的具体体现，同时还是出于论证的需要，“据事以类义，援古以证今”，使论证更具有说服力。

3.1 刘勰征圣宗经思想的具体实践

文学发展到刘勰那个时代，历史上留下来的创作实践一是《诗经》，二是《楚辞》，三是汉大赋，四是历史散文及五言诗等等。刘勰说：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”[1](P435)又说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教。”[1](P26)而“体乎经”，这里的“经”就是指五经。刘勰还说经书是“文章奥府”、“群言之祖”，把经书看做文章的始祖和深奥的宝库，而《诗经》恰恰是五经中的重要一极，因此刘勰酌《诗经》成辞以富言，禀《诗经》以制式，也是其师法圣人、尊崇经书思想的具体实践。更值得深思的是，“从《文心雕龙》的写作样式（骈体文）、语言措辞和思想依归（征圣、宗经）来看，《诗经》之于刘勰，不仅是研究对象，更是尊崇的对象，他对《诗经》的态度不仅是后世学者对其的态度，更是作为创作者对之前重要的文学、思想文本的学习、吸收和涵化，《文心雕龙》这个文本本身就很好体现了这一点。”[5](P80)而《文心雕龙·时序》对《诗经》成辞的引用更是此点的具体化和精细化。

3.2 据事以类义，援古以证今，增加论证说服力

刘勰在《文心雕龙·事类》中谈到：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”[1](P339)意思是说文章中的事例，是文章在达意抒情之外，援用事例来证明文义，引用古事来证明今义。援古事以证今，使论证更加具有说服力，刘勰说“《诗》文宏奥”[1](P324)，肯定《诗经》的内容博大精深，因此刘勰大量引用《诗经》成辞来行文达意“是仰山而铸铜，煮海而为盐也”[1](P31)，这也“说明刘勰怎样深受《诗经》的影响，以及《文心雕龙》与《诗经》有着怎样深刻的渊源关系，同时也不难看出刘勰对《诗经》的稔熟程度达到了如数家珍、信手拈来的程度”[7](P35)。

4. 结语

《文心雕龙·时序》十次引用《诗经》成辞，涵盖《诗经》风、大雅、颂三个部分，涉及《周南·汝濆》《大雅·文王》《商颂·长发》《大雅·板》《齐风·猗嗟》等共十篇作品，是《文心雕龙》中引用《诗经》成辞较多的一篇，这一方面是出于论证的需要，“援古以证今”更具说服力；另一方面也是刘勰征圣宗经思想的具体实践。同时也“表明刘勰之于《诗经》不仅是一个后来的创作者对自己心仪的以前的创作品的学习和化用，更是作为理论家将《诗经》看作自己的研究对象，进一步强化了创作和理论之间的双向互动”[5](P80)。

[1]周振甫.文心雕龙今译[M].北京：中华书局，1986.

[2]胡辉，孙玉荣.良文盈箧妙鉴方定——刘勰诗经观研究综述[J].阴山学刊：社会科学版，2012，25（5）:41.

[3]周振甫.文心雕龙辞典[M].北京：中华书局，2004:269-271，357-359.

[4]刘永济.文心雕龙校释[M].北京：中华书局，2007.

[5]胡辉孙玉荣.文心雕龙·史传引用诗经考论[J].青岛农业大学学报：社会科学版，2013，（4）.

[6]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7]胡辉.刘勰诗经观研究[D].南宁：广西大学，2008:35.

（责任编辑 孔占奎）

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1008－7257（2015）01－0015－03

2014－06－17

云南省教育厅科学研究基金项目（2013Y099）

胡辉（1980-），男，河南许昌人，临沧师范高等专科学校中文系讲师，文学硕士，研究方向：中国古代文学、文艺美学。