论葛洪的天命论思想

黄杭

(贵州师范大学，贵州 贵阳 550001)

葛洪(约284—364年)，字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容人，为东晋著名的炼丹家、医学家，亦是两晋南北朝时期对道教理论的提升最有贡献的学者之一。葛洪继承和改造了早期道教的神仙理论，系统地论证了神仙的存在和可学性。葛洪的神仙思想是对现实生活的理想性的超越，其中蕴含着丰富的生命哲学。他的天命论思想融在神仙理论中，对人性的自我有着更多的体现。葛洪因其早年的求学经历，思想由儒而入道，最终立足于道家，其思想理论主要见诸其所著《抱朴子内篇》中。因其思想是由儒而入道，所以葛洪的思想有许多儒道相通之处。本文拟通过分析葛洪的天命论思想揭示其价值所在。

1 天命论之思想渊源与内涵

所谓“命”，是决定人生贵贱福祸，带有必然性与神秘色彩的某种异己力量。作为一种存在于人的身体之外，不能被人左右的异己力量，“命”也称之为“天命”。殷商时期就已经流传有“天命观”的说法，比如《尚书·商书·汤誓》中就有“有夏多罪，天命殛之”，《诗经·商颂·玄鸟》中也有“天命玄鸟，降而生商”。在这里，把“天命”看作是夏朝灭亡，商朝兴起的原因。

“命”的说法最早是由儒家提出的，因此在谈论道家的天命论时，首先要了解儒家的“天命论”。在儒家所提的天命论思想里面，要把“天”与“命”分开来理解。

“天”的含义有两种:一种是“自然之天”，也就是孔子在《阳货》之中所称的“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉”;另外一种“天”的说法，则是用来凸显道德价值的终极来源与终极的意义，也就是被成为“价值之天”的“天”，孔子所自称的“天生德于予”(《论语·述而》)。

儒家所阐释的“命”最具有代表性的是孔子在《论语》中的一段话:“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命也!”(《论语·宪问》)孔子认为自己所主张的东西(或者所主张的“道”)能否实现，既不是取决于自己是否努力，也不是取决于外界的“公伯寮”，而是取决于“命”。孔子认为，即便自己的主张是正确的，但是，这个正确的主张能否得到实现，却是取决于“命”。“命”对主张没有同情感，也没有认同感。显而易见，“命”其实就是一个盲目的客观必然性。也就是说，儒家所说的“天命”可以归结于“时命”，由时势、时运决定的“命”。当然，这种“时命”又要区别于孔子所说的“天道之命”。因为，“时命”是盲目的，没有意识的。如果这样，人的努力与不努力又有什么区别，不是该成功就会成功，该失败就会失败吗?当然不是，因为还有一个具有最终极支配地位的天道的存在，也就是最终极的“天命”。天道是大公无私的，是不会“坑害”努力的人的，因此，你只要努力，那么具有最终极支配地位的天道，就会给予一个正确的对待，也就是将天道看作是人的道德价值的终极源头，而“时命”则可以看作是“天道之命”对于人的一时的磨练。因此，孔子认为生活在时命不济的年代，是一个不得不承认和接受的外在条件的限制，而最主要的还是要靠自己的努力。虽然有着外在条件的限制，但是却要“修于己身”而最终达到“天道之命”的境界。道家的“天命论”，也在很多地方体现出这种类似的观点。

2 葛洪“我命由我不由天”的天命论

道家对于天命论有着自己的认识和见解。道家在承认天命存在的基础上，认为“天命”即为“道”。例如老子就认为，“天命”其实就是“道”。“道”就是人应该效法的对象，依“道”而行，才是正当的、正确的行为。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第二十五章》)老子认为人的“命”或者“天命”其实就是要顺应“道”的发展。后来的道家学者，在老子“道”的基础上，对道家天命论有了更深层次的发展。到了汉唐时期，随着道教哲学的发展，在肯定“道“存在的基础上，以作为宇宙生化的本源之气的“灵性”为起点，以“神仙论”为信仰，力图揭开宇宙生化的奥秘，并盗取生化之“天机”以求生命的还原与永驻，并以此为目的而划分了不同的道家学派。其中，葛洪引用前辈的思想认为:我命由我不由天。因为葛洪的丹道理论强调以“假求于外物以自坚固”，因而被称为“外丹学”。

葛洪的思想是立足于两汉盛行的元气论之上，认为天地万物均为一气之化生。他认为:“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。有万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。”(《抱朴子内篇·塞难》)在《至理》中，亦有同样的描述:“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生也。”(《抱朴子内篇·至理》)

当然，跟以往元气论中所认为的万物化成以后的确定不变性相比，葛洪却认为天地万物既得元气化生，则生化之道乃宇宙的特点，因此，葛洪认为变化才是天地万物的本性:“水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至于飞走之属，蠕动之类，□形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。……至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎?”(《抱朴子内篇·黄白》)

正是因为葛洪认为变化乃是自然的本性，所以不同于以往的元气论中所认为的天地万物的不变性，因为葛洪看重事物的变化性，所以就更加看重人的努力而促成变化的可行性。葛洪在《至理》当中就举例说，用泥土烧成陶罐，将临死的人救活，这些都是人类在运用自己的努力，促进事物发展变化的证据。

“我命由我不由天，还丹成金亿万年。”这句话，出自于葛洪的《抱补子内篇·黄白》，认为人的命运是可以通过练气服丹来改变，乃至于掌握自己的命运。长寿长生，亦非是虚无缥缈、不可去追的事情。虽然在现在看来，此论有着封建迷信的色彩，却是对人的自我努力作出高度肯定的有力证明。

葛洪的天命论，既有别于儒家的“生死有命，富贵在天”的传统“时命论”的观点，也有别于老庄的消极无为的思想。葛洪“天命论”的思想，讲的是“我命由我不由天”的重生思想，说的是为求长生而积极地同自然作斗争，是一种积极有为的“天命论”观点。葛洪的天命论，虽然在根本意义上讲，还是将“道”作为其命论的最终极价值意义的源头，但是，相类比于以往的道家的“天命”之说，有着更加进步的意义。比起先秦时期的老庄清静无为之说，黄老道家的生命说与社会理论之间的关系，玄学前的道家讨论的个体的养生，葛洪的道家的天命观则是变成了对生命与自由的向往。

葛洪的“天命”之说，是其生命观的主题。而这个主题是由整个玄学的理论特质和整个基本主体所决定的。葛洪的天命论建立在以“道”为最终极的价值源头的基础上，认为能够通过“修炼”的方式，达到道家“合道”的境界。

3 对人自我努力高度肯定的“天命论”思想

葛洪的天命论，是一个抗争的思想，一个与天斗、与地斗、与人斗的“天命”思想。葛洪对神仙学有着自己的认识与理解，在其所创立的神仙系统理论之中，他否认嵇康所说的只有那些少数的、天赋秉己的、受特异之气的极少数的人才能够修仙，才有机遇可能获得长生，从而修得神仙的观点。葛洪的神仙理论认为长生完全可求，神仙可以通过努力修行而达到。因此，葛洪在《至理》中就写到:“知长生之可得，仙人之无种耳。”也就是说，对于凡人来说，长生可求，神仙可致。

既然凡人也可以求得长生，致于神仙，那么，要通过何种办法才可以达到?在葛洪看来，这是一个学习和实践的过程。葛洪曾经批判地说过:“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物;得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙;知龟鹤之遐寿，故效其道以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别;龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老，犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。”(《抱朴子内篇·对俗》)葛洪指出，人与动植物的不同，就是因为动植物没有学习的能力，而人则有学习的能力。动植物不能向松鹤学习，所以短命，而人则不同，人可以通过学习、研究和实践，从动植物的性质中探讨对人的影响，有些可以炼制成上药，人服后可以延年益寿，还可以从龟鹤的活动中领略到有益于人体的内容，如此效法则可以延年益寿。更何况对于人类中的修炼得道者彭老所修得长生的道理，其他的人其实也是可以学得，也是可以修习其道而成其功。葛洪不仅认为人通过学习修仙可以长生不死，得道成仙，而且进一步认为，以往的那些得道修仙者，也是通过修仙和学习所获得的。《极言》中就认为“古之仙人者，皆由学以得之”。也正因为这样，葛洪在批判了他以前的那些道家之人“无为而静”的天命观的同时，树立起了自己的积极的、有为的、进步的天命论思想。

4 葛洪天命论对后世道家发展的影响及其当代价值

“我命由我不由天”的天命论，不仅仅对当时整个消极的魏晋有着思想改变的作用，对于以后整个道家的发展，有着难以磨灭的巨大影响。乃至以后，道家的学说，都是在努力着向自然学习，然后改变着自己的身体、生命和思想。

在葛洪之后，道家理论思想的理论形态，一开始为重玄学，再后由重玄学走向内丹学。五代时内丹学说趋于完善，并籍此诞生了一批道家的大德善师。而在葛洪以后的道家思想里面，不论是讲究纯精神追求的“重玄学”、养气炼形的“性命双修”还是“归神丹于心练”的内丹学说，无论是否立足于道家的“元气”说，却都不再认同早期道家思想里面关于事物是一成不变的说法，而是认同葛洪的说法，认为“神仙可致”，开启了由外向内的转变。在这一过程当中，道家的大德善师一直在贯彻着葛洪“我命由我不由天”的天命论思想，认为万事万物都有灵性，其自我的“命性”亦是可以把握的。正因为这样，葛洪以后的道家理论思想不再将“命”诉诸于“天”，而是将“命”诉诸于“己”，即坚信人是可以通过修炼“命性”而步入仙界。

葛洪的天命论思想不仅对其以后的道家思想有着深远的影响，甚至对于我们这个现代社会来说，依然有着巨大的启示意义。他告诉人们，人的生命的意义不在于等待，不在于虚无缥缈的命运以及所谓的运气，而是在于自己的努力。只有通过学习、实践，自己才可以掌握住自己的命运，获得成功。“我命由我不由天”这句话，就是告诉我们，人在任何时候、任何情况下都应该努力，要靠自己。

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