《等待野蛮人》的生态女性主义解读

许莹婧

《等待野蛮人》的生态女性主义解读

许莹婧

（武夷学院人文与教师教育学院，福建武夷山354300）

从生态女性主义角度解读库切的《等待野蛮人》中人类对自然的压迫、男性对女性的欺凌和殖民者对土著人的压迫这三种形式的压迫，揭示出小说中的生态意识，女性主义意识以及对弱势群体的关注，并指出这三种形式压迫的根源是父权思想。这与生态女性主义思想是相对一致的，因为两者都对自然以及自然万物之间的关系提出了深刻的思考，并且也都表达了对人类终极命运的深切关注，倡导建立一种人与人、人与自然之间平等和谐、互相依存的新型关系。

压迫；父权制；平等和谐

诺贝尔文学奖获得者、南非著名作家库切的长篇小说《等待野蛮人》是一部第一次为其作者赢得国际声誉的长篇小说，出版以来引起国内外学者的广泛关注。一些学者认为这部小说是寓言体小说，也有一些学者从现代主义、后现代主义、新历史主义等角度解读这部小说。

国外评论家主要从这部小说的寓言内涵角度来研究这部小说。许多评论家认为库切旨在通过模糊和寓言的写作手法来隐射南非的政治局势。也有一些评论家，如德里克·阿特里奇从现代主义和伦理学的角度来解读这部小说。此外，《等待野蛮人》因其出色的非现实写作手法也成为后现代主义文学的一个典范，珍妮·科里兰和阿拉斯泰尔·布鲁斯都是这方面研究的权威学者。国内评论家多从后殖民主义角度分析这部小说，例如陈向楠的《帝国寓言：〈等待野蛮人〉与后殖民写作》，朱红东的《二元消解多元共栖—论〈等待野蛮人〉中帝国神话的自我解构》，王敬慧的《两种帝国理念的对照：论库切寓言体小说〈等待野蛮人〉》等。至今为止还没有任何关于这部小说的生态女性主义研究，因此从生态女性主义视角解读这部小说也就具有一定的新意。

“生态女性主义”这一概念最早是由法国女性主义学者奥波尼提出来的，是女性主义的第三阶段，“融合了环境、女性主义和女性精神层面所关注的问题”［1］5-6。生态女性主义主张反对在父权制世界观和二元思维统治下的对自然、女性和其他种族等“弱势群体”的压迫，倡导建立一种人与人、人与自然之间平等和谐、互相依存的新型关系。本文试图从生态女性主义视角解读这部作品，揭示出小说中的生态意识，女性主义意识以及对弱势群体的关注，并指出这三种形式压迫的根源是父权思想。这与生态女性主义思想是相对一致的，因为两者都对自然以及自然万物之间的关系提出了深刻的思考，并且也都表达了对人类终极命运的深切关注，倡导建立一种人与人、人与自然之间平等和谐、互相依存的新型关系。

一、人类对自然的破坏

生态女性主义是由环境主义和女性主义发展而来的，它结合了生态主义、女性主义和社会主义的精华，其基本前提是对种族、阶级、性别和物种的压迫与人类对自然的压迫在思想意识上是相同的，即父权制二元论。著名生态女性主义学家薇尔·普鲁姆德指出“人类拥有对自然的权力”这一主张是父权制二元论观点的一部分，这让上级和下级，或者统治者和被统治者之间形成对比。这种二元论使自然处于从属和劣等的地位［2］30。生态女性主义者认为自然与人类是和谐统一的整体，而不是与人类对立存在的。生态女性主义通过批判父权制二元论观点来说明他们的观点，认为把人类视为高于自然的存在、人类与自然是二元对立的观点应受到批判。

在小说《等待野蛮人》中，深受父权思想影响的白人殖民主义者认为自己对自然拥有绝对的统治权利，对土地肆无忌惮的开发和过度的开垦，极大破坏了当地的自然生态环境。小说中老行政长官的经历揭露了人类自诩为自然的主宰者，对环境进行不断的破坏。湖水逐年变咸，活鱼的数量急剧减少，湖水慢慢变成死水，而最终的结局只能是“总有一天他们的庄稼会因为盐分太多而枯萎，那样他们就不能养活自己了，他们就不得不离开这里”［3］71。自诩为“文明人”的殖民者为了巩固自己的统治，甚至还烧毁林地，破坏水利设施，导致人们只能靠吃虫子为生。与此同时，库切还斥责了人类对动物的残酷杀戮。“他说起前不久一次驱车大狩猎的经历，当时成百上千的鹿、猪和熊被杀死，漫山遍野都是动物尸体，多得没法收拾，只好让它们去烂掉。”［3］1由于人类肆无忌惮的扩张和打猎，原先“多得不得了”的羚羊和野兔只能“向东面和背面撤走”，“现在打猎的人必须准备策马跑上一个多钟头才能开始狩猎行动。”［3］54由此可以看出，库切清醒地意识到人类不惜破坏环境和虐杀动物来满足一己私欲，结果只能是自食其果。事实证明，人与自然的对立，人“役自然”的结果导致环境污染和自然灾害频发，如果不能有效扼制，整个生态系统的崩溃不是危言耸听［4］。“浑浑的沙尘铺天盖地穿过屋顶覆盖了裸露在外的每一处地方，渗进了饮用水，渗进了我们的牙缝里，我们有时候也会想到那些身处旷野的同类，他们没有避身之处，惟有背着风去忍受煎熬。”［3］204库切对自然环境被破坏的深切担忧以及对动植物的同情在小说的字里行间里体现得淋漓尽致。他把动植物当成“同类”，担心他们的安危和饥饱问题，体现了他提倡人类和自然平等的思想。

二、男性对女性的欺凌

生态女性主义和女性主义一样，都把妇女处于受害者的地位归因为父权制的二元论。薇尔·普鲁姆德认为并不是妇女内在的特征，而是父权制二元论的压迫性将低等的品质强加在妇女身上。西方父权制社会认为男性是线性、机械的、分析的和理性的，而女性则是直觉的、情绪化的和无政府主义的负面代表，隐含着被动、软弱和非理性的特点。因此，女性只能处于被男性控制的地位，就像人类压迫自然一样［2］42。

根据美国女权批评家凯特·米利特的“性政治”理论，父权制通过八个方面得以实现和延续：“意识形态、生物学、社会学、人类学、心理学、经济、教育、力量和阶级”［5］19女性的劣等地位不仅体现在男性对女性肉体上的欺侮，而且还体现在男性对女性精神上的压迫，把女性动物化和妖魔化。由于父权制观念中女性和自然一样是原始、未开化和非理性的象征，因此女性被认为应该顺从和从属于男性。

在小说《等待野蛮人》中，男性对女性的欺凌体现在肉体上和精神上两个不同的层面上。一方面，作为所谓“文明人”的乔尔上校是一位典型的父权制男性的代表。他执行帝国所谓“正义”的使命，以居高临下的态度看待野蛮人，用各种骇人听闻的酷刑折磨野蛮人，来达到逼出所谓“真相”的目的。他烙伤野蛮人女孩的眼睛，把她的腿打瘸，在女性的肉体上造成直接的创伤。无辜的野蛮人女孩从一个“扎着小尾巴辫子”“在辽阔的天地里追赶着她娇宠的小羊”的小姑娘瞬间沦为一个跪地乞讨、瞎眼瘸腿的女孩，这种转变令人心惊肉跳，灵魂不安。女孩的脚已经变得严重畸形，“左脚比右脚更向内弯曲，所以她站立时须用脚掌外侧来支撑。她的脚踝很粗大，肿胀着，伤口处的皮肤发紫。”［3］38-39她眼睛的创伤也令人触目惊心，“我用食指和大拇指分开她的眼睑，在眼睑里面的粉红色内褶里，看到了那‘毛虫’的全部。”［3］41而以野蛮人女孩拯救者自居的老行政长官虽然不像乔尔上校这样对女性的肉体造成直接的伤害，但是他在根本不了解野蛮人女孩的情况下就和女孩的身体进行接触，把女孩作为自己发泄的工具，这使女孩的处境和妓女无异。“我脱光她的衣服、擦洗她、抚摸她、睡在她身边——但这跟把她捆到椅子上打她没什么两样，也许那正是亲密的意思”［3］59。在老行政长官眼中，野蛮人女孩正如波伏娃在《第二性》中提到的“妓女”的身份。甚至老行政长官在抱着这个姑娘时，“自己都记不得是不是对她有过欲念。自己是要她还是不要她，都感到恼火”［3］45。波伏娃把女性生存的处境划分为“结了婚的女人、母亲、社交中的女人、妓女、中老年女人”［6］360。其中，妓女的身份是女性被男性当成附属品和工具的最有力证明，暗示着父权制社会男性的主导地位，也是女性的肉体遭受男性凌辱的表现之一。

另一方面，父权制社会中的男性还在精神上对女性表示蔑视，认为女性等同于动物，毫无思维和想法。在小说的开端，双眼失明、行动不便的野蛮人女孩在老行政长官眼里并不是作为女性而存在，而是一种没有任何价值的宠物，“我屋里养了两只野生动物，一只狐狸，一个姑娘”［3］47。正如凯伦·沃伦指出的那样，“人们经常用动物的名称来描述女性，例如奶牛、狐狸、小鸡、蛇、母狗、老蝙蝠、猫、鸟脑子和兔脑子”［7］。老行政长官对野蛮人女孩给予帮助，似乎非常人道。但是在父权制二元论的观点影响下，他还是将女性看作与动物相似毫无思维的对象，处于“从属的他者”的地位，只是供男性使用的工具而已。

三、殖民者对土著人的压迫

生态女性主义不仅反对父权制社会对自然和女性的压迫，而且还反对阶级剥削、种族主义、殖民主义、新殖民主义、帝国主义、人类中心主义（即人类至高无上主义）、物种歧视以及其他任何形式的压迫。生态女性主义摒弃等级观念和统治观念，强调父权主义导致对自然、女人、有色人种的征服式、掠夺式的发展逻辑。父权制下男人对自然和女人的占有、歧视和统治也是滋生种族主义、军国主义、帝国主义和法西斯主义的温床［8］。

库切的《等待野蛮人》除了揭露人类对自然的破坏和男性对女性的欺凌，还非常深刻地揭露了殖民主义、新殖民主义和帝国主义。深受父权思想影响的帝国主义者自诩为“文明人”，在破坏自然和欺压女性的同时，还疯狂地迫害被他们诬陷为“野蛮人”的游牧土著人。土著人生存方式相对原始，经常在沙漠里流浪，不敢靠近小镇居住，只有捕鱼人才偶尔在河边的芦苇丛里搭建窝棚。小镇的边境居民原先和游牧土著人处于一种相安无事的共处状态，但是帝国主义的到来打破了这种和谐。帝国主义者欺骗和掠夺野蛮人，使他们不但在经济上受到压迫，而且在生活上也遭到沉重的打击。他们原先过着自给自足的生活，但是以乔尔上校为首的帝国主义者却凭空捏造罪名，对土著人进行严刑拷打和惨无人道的折磨。小男孩和老人只是走在去看病的路上，却被士兵无缘无故地绑了起来，乔尔上校用尽了野蛮的酷刑，最终造成小男孩的伤残和老人的死亡。“老人的胡须上沾满了血。压破的嘴唇瘪了进去，牙齿都碎了。一只眼睛凹在里面，另一只眼眶成了一只血洞。”小男孩“两只手满是淤肿和紫瘫”［3］9。“男孩仰面躺着，全身赤裸，睡在那里，呼吸急促而微弱，皮肤上闪着一层汗珠。这回他的胳膊没有被绑着，我看见愤怒把隐藏的伤痛撕开了。我把灯举得靠他近一些。他的肚腹和阴部两侧布满了斑斑点点的疥癣、淤青和伤痕，还沾着一丝丝血迹”［3］13。随后，在第三帝国的逼迫下，小男孩拖着受伤的身躯给乔尔上校和士兵当向导，帝国军队抓到了一群渔民，也就是他们口中“真正的野蛮人”。这群俘虏遭受了非人的待遇，被打得血肉模糊，惨不忍睹。殖民者甚至还制造了所谓的“野蛮人”来袭的谣言，使土著人成为众矢之的和万恶的根源，让普通民众也对他们避之犹恐不及。“去年关于不安分的野蛮人的传闻从首都传到了我们这里。生意人的行商路线遭到攻击和掠夺。库房物品偷窃事件大幅度上升，而且越来越猖狂大胆。一队人口普查人员失踪了，后来被发现埋在一个浅浅的坟坑里。州长在调查出行时都发生了枪击事件，边境巡逻队也卷入了冲突。野蛮人部落都有了武器，流言到处乱飞。帝国必须采取预警措施，以防发生战事。”［3］11为了防止大群野蛮人反对帝国的计划，帝国军队“要把山谷里的野蛮人一鼓荡平，要给对方一个子孙后代永志不忘的沉痛教训”［3］164。土著人不仅在身体上惨遭殖民者的毒害，而且在精神上也被边缘化，过着流离失所、生不如死的生活。导致这种惨剧的根源就在于殖民者的父权制思想，这种思想让他们对弱势群体为非作歹，肆意践踏。

对于生态女性主义者来说，多样性是维护生态系统平衡的重要基础。欧内斯特金在“生态女性主义和女性主义生态”一文中，概括了一些生态女性主义思想的原则。其中很重要的一条原则就是人类文化是生物多样性的一个组成部分，就像蜂鸟的喙和亚马逊灵长目动物的尾巴一样重要［9］25。《等待野蛮人》小说中“文明”和“野蛮”的对立实际上是帝国主义为了达到他们获取殖民地的卑鄙目的而凭空捏造出来的。他们之间的区别只是文化形式的不同。正如老行政长官所说的“这种蔑视是植根于子虚乌有的基础上的，与其说是本质上的分歧，不如说只是出于我们与他们的某些差异，餐桌上的规矩不同、眼皮长得不一样什么的。”［3］70通过“文明”与“野蛮”对立的主题，小说揭示出人类文明应该多样性发展，而不是“文明”消灭所谓“野蛮”的过程。这与生态女性主义所倡导的文化多元化有异曲同工之妙。

四、结语

《等待野蛮人》这部小说因为其虚写的人物、虚化的情节和模糊的时空界限，可以看成是一个虚构的历史。但是正是由于这种不确定性，使这部小说的意义不仅局限在南非种族主义历史上，而且更是一段关于自然、女性和弱势群体惨遭戕害的历史。

近些年来，生态女性主义理论家把研究范围扩大到性别主义、对自然（包括动物）的统治以及种族主义和各种社会不平等现象。生态女性主义者开始关注整个世界上所有的事情，包括战争、阶级剥削、贫穷、动物猎杀和动物实验、各种各样的污染和野生动植物的灭绝等。生态女性主义者认为父权制不仅是人类统治自然、男性压迫女性的根源，同时也是种族主义和各种社会不平等现象的根源。因此从生态女性主义视角对库切的《等待野蛮人》这部作品进行分析，指出这三种形式压迫的根源都是父权制，对倡导建立一种人与人、人与自然之间平等和谐、互相依存的新型关系具有非常深刻的意义。

［1］Spretnak，C．“Ecofeminism：Our Roots and Flowering”，in I．Diamond and G．F．Orenstein，eds．Reweaving the world：The Emergence of Ecofeminism［M］．San Francisco：Sierra Club Books，1990．

［2］Plumwood，Val．Feminism and the Mastery of Nature［M］．London：Routledge，1993．

［3］J．M．库切，文敏译．等待野蛮人［M］．杭州：浙江文艺出版社，2004．

［4］赵学峰，刘富丽．生态视域下的“海上台州”［J］．怀化学院学报，2013（10）：89．

［5］Mills，Sara，Pearce，Sue Spaull，and Elaine Millard．Feminist Readings/Feminists Reading［M］．Charlottesville：University Press of Virginia，1989．

［6］波伏娃．第一性［M］．陶铁柱译．北京：中国书籍出版社，1998．

［7］Karen Warren．“Feminism and The Environment：An Overview of the Issues．”［J］APA News Letter on Feminism and Philosophy，Autumn，1991：110-111．

［8］王苹．《到灯塔去》的生态女性主义解读［J］．天津外国语学院学报，2007（1）：71．

［9］Murphy，Patrick D．“TheWomen Are Speaking：Contemporary Literature as Theoretical Critique”，in Gaard and Murphy，eds．Ecofeminism Literary Criticism：Theory，Interpretation，Pedagogy［M］．Urban and Chicago：University of Illinois Press，1998．

An Ecofem inist Interpretation of Waiting for Barbarians

XU Ying-jing
（Humanities and Teachers'Education DepartmentofWuyi University，Wuyi Shan，Fujian 354300）

From the ecofeminist angle，this paper tries to analyze the three kinds of oppressions in the novel Waiting for Barbarians：the oppression of nature by human beings，the oppression of women by men and the oppression of so-called“barbarians”by colonists．Furthermore，it also aims to reveal the ecological，feminist elements as well as its concerns about the inferior，and points out that the root cause of oppressions is patriarchy．All these are relatively consistentwith the ecofeminist idea，because both give profound thinking about the relationship between nature and the things around nature，and also pay close attention to the ultimate destiny of human beings and advocate building an equal，harmonious and interdependent relationship between human beings aswell as between human beings and nature．

oppression；patriarchy；equal and harmonious

I106

A

1671-9743（2015）02-0074-03

2014-09-07

福建省教育厅社科基金（JA13317S）；武夷学院科研项目（XQ1219S）。

许莹婧，1982年生，女，讲师，硕士，研究方向：英美文学，比较文学。