从曹操的遗令遗言解读其辞世前的心境

谭良啸，吴 娲

(成都武侯祠博物馆，四川 成都 610041)

“鸟之将死其鸣也哀，人之将死其言也善。”曹操辞世前留下有遗令、遗言，尽管这些遗令、遗言已不完整，但仍传递出丰富的信息。解读这些遗令、遗言，看到他死前流露出的薄葬主张，儿女情长，悲悯情怀，以及对享受的留念，揭示他回归常人的心态，以及他的多面人生，可以更全面、深刻地认识这位一代枭雄。

曹操因风头病较早留下遗令，临死前又留下遗令、遗言。检阅史籍，《曹操集》收录遗令三则［1］，陆机的《吊魏武帝文·并序》载录有遗令、遗言［2］2596。

一、曹操的遗令、遗言

《曹操集》收录有《终令》《题识送终衣奁》《遗令》等三则，现分录于下。

《终令》，系年于建安二十三年(218年)，是曹操死前一年多为安排自己墓葬而下达的指令。

古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树。《周礼》，冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后，汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。

《题识送终衣奁》，系年于建安二十五年(220年)，是曹操关于送终寿衣的遗言。

有不讳，随时以敛。金珥珠玉铜铁之物，一不得送。《宋书·礼志》［3］:

魏武以送终制衣四箧，题识其上。春秋冬夏日有不讳，随时以殓。金珥珠玉铜铁之物，一不得送。

《遗令》，系年于建安二十五年(220年)，是曹操临终遗嘱的辑录。由于散见于多种典籍，虽编集成文，可能已不完整。

吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。

吾在军中执法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。

天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先著帻。吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服;其将兵屯戍者，皆不得离屯部;有司各率乃职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。

吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施繐帐，朝晡上脯糒之属，月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。馀香可分与诸夫人，不命祭。诸舎中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏，不能者，兄弟可共分之。

陆机在《吊魏武帝文·并序》［2］2596中，披露曹操的遗令，以及临死时以幼小子女托付曹丕等人的遗言。遗令收入《曹操集》，遗言则未辑录。其遗言为:

持姬女而指季豹以示四子，曰:“以累汝。”因泣下。

二、遗令、遗言的解读

曹操的遗令、遗言，对自己死后的方方面面都作了要求，考虑和安排全面周祥。现分析解读如下。

1.要求墓地选在贫瘠之地

曹操“雅性节俭，不好华丽”［4］《魏志·武帝纪》注引《魏书》，一生尚俭戒奢。在葬事上也是一贯主张薄葬。

对墓地，他在遗令中两次提到:“葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近”;“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门豹祠西门原上为寿陵，因高为基，不封不树。”关于不封不树，即不垒土不植树。《三国志集解·武帝纪》注引《汉侓》曰:“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”。而曹操的墓不封土，没有坟头。

古代墓葬死者，必定选择贫瘠之地。曹操崇尚节俭，厉行薄葬，所以要求以西门豹祠西边的荒地作为陵园;并利用地形的自然高度为墓基，墓穴覆盖后上面不堆土为坟头，也不种树。

依照汉代的陪陵制度，凡公卿大臣和将领有功劳者，死后应在陵园陪葬;为此曹操要求加大陵园的地域范围，以容纳下以后陪葬的功臣战将。

曹操的陵墓史称“高陵”。由于“因高为基，不封不树”，墓茔没有坟头，不明显;陵上的祭殿不豪华，也不牢固，没有几年就毁坏了;子孙的祭拜也不定期，后来甚至被取消①《通典·礼十二》载曹丕诏曰:“先帝躬履节俭，遗诏省约。子以述父为孝，臣以继事为忠。古不墓祭，皆设于庙。先帝高平陵上殿皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以崇先帝之志。”于是革除上陵之礼。，于是“高陵”很快就湮没在漳水边的荒尘乱草中，难以寻觅，成为千古之谜。于是，曹操设“疑冢”之说起，曹操陵墓的真伪令今人争论不休。

2.对入敛衣服、随葬品的要求

曹操提前做了四季送终的衣服，放在四个箱子里，分别在箱子上标明春夏秋冬，并写下遗言，以备任何季节死时入敛;要求“敛以时服”，入敛时穿当时季节的衣服;“持大服如存时”，死后穿的礼服以如活着时的一样;不要依古制另办寿衣。

他反复强调入敛时“无藏金玉珍宝”，不得在口、耳、鼻等处放置金玉珠宝之类的陪葬品。古代入殓时往往在口、耳、鼻塞放珠玉，以求辟邪，而曹操不信天命，不遵行这些陈规陋习。

3.要求葬礼简化，“未得遵古”

关于葬礼，他认为“天下尚未安定，未得遵古”，大刀阔斧进行简化。说:“百官当临殿中者，十五举音，葬毕便脱掉丧服;其将兵屯戍者，皆不得离屯部;有司各率乃职。”要求百官临殿中哭十五声就可以了，安葬完后就恢复正常，各司其职。

4.对祭陵仪式的安排个性化

曹操没有按照习俗礼制提出祭祀陵墓的要求，而是根据个人的喜好提出:在铜雀台上设六尺灵床，挂上稀疏的麻布灵幔，早晚摆上干肉、干粮，然后叫驻在铜雀台的伎人，每月初一、十五向帐中演奏舞乐半天;同时要求儿子们，“时时登铜雀台，望吾西陵田”，不定期来看望就行了。

5.对嫔妃姬妾宫女的安排周到

曹操一生纵情声色，嫔妃伎人较多。他说:“吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之”;“诸舍中无所为，可学作组履卖也”。要求好好对待她们，适当安排她们做些手工活，以维持生计。

6.对遗物的处理详细

对死后贵重的衣、物，曹操也一一作了安排。他说:余下的香料之类，可分与诸夫人，不要用来祭祀;为官以来所得的绶带，妥为保存，收藏于库中;遗留下的衣服、裘衣，可另保存一库，若不便入库收藏，你们兄弟可以一起分掉。

曹操担心死后这些衣物散失、或被浪费。

7.对幼小子女的托付情深

曹操临死，抱着小女儿，一手指季豹，对身边年长的四个儿子托付年幼的弟妹说，拖累你们了。话没有说完，竟涕泣泪下。

《文选》李善注引《魏略》说，此幼女、幼子是“杜夫人生沛王豹及高城公主”，四子是当时守在身边的曹丕、曹彰、曹植、曹彪。

曹操生性好色，妻妾众多，所生子女亦多，此女、此子及其母无其他史料可考。

三、遗令、遗言反映出的心境

曹操的遗令、遗言对死后的方方面面安排详尽，可以看出他的心态平静，思虑清晰。

1.从容安排后事，冷静反省自己

曹操喜好养生之法，也期望长寿。不过，他并没有如秦始皇、汉武帝那样去追求长生不老，更没有如孙权那样去求仙以延年益寿。由于长期患头风病，对死亡的临近他有思想准备，所以能平静面对，从容安排后事，冷静回望自己的一生。

在病重临死之时，他对自己的过去作了反省，说:“吾在军中执法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。”肯定自己在军中的执法是正确的;至于有时也会生些小的忿怒，也会犯些大的过失，希望儿子不要去仿效。曹操对自己过去的反省是有限的，尽管如此，仍然可以看到他临死前的通达、平静。

2.关心婢妾与伎人，表现出强烈的悲悯情怀

关于婢妾与伎人，他说:我的婢妾和歌舞伎人都很勤劳辛苦，把她们安置在铜雀台，好好对待。各房的嫔妃没有事可做，可以学着编织丝带和做鞋子卖。这既避免了寂寞，又可增加收入帮补生活。

曹操精心为失去君王后的妻妾、宫女们安排生活，苦口婆心地嘱咐儿子们要善待她们，让这些人学点手艺，以维持生计。如此交代后事，既是一种生离死别的哀伤，也是满怀人性的悲悯情怀体现。

3.迷恋享乐，害怕寂寞

曹操一生喜声好色，史称他“好音乐，倡优在侧，常以日达夕”［4］《武帝纪》注引《曹瞒传》。临死遗命歌舞伎在他死后每初一、十五以歌舞祭奠。这种留恋人生享乐的情感，与他的性格是一脉相承的。对于很会享受人间乐趣的曹操来说，他害怕死后的冷清寂寞，无法忍受形影孤单的生活。所以提出在祭奠食物之外的定期歌舞表演和儿子们的经常祭拜探视。

让活着的伎女歌舞陪伴自己的亡灵，这件事成为后世在诗歌反复吟咏、经久不衰的题材。这些吟咏铜雀台伎女的诗歌，其基调大都是同情歌舞伎，谴责曹操的。如:南朝齐谢晀《铜雀悲》诗:“落日高城上，余光入繐帷。寂寂深松晚，宁知琴瑟悲。”［5］《全齐诗》卷三唐刘商《铜雀妓》诗:“魏主矜娥眉，……仍令身殁后，尚纵平生欲。红粉泪纵横，调弦向空屋。举头君不在，惟见西陵木。玉辇岂再来，娇鬟为谁绿。那堪秋风里，更舞阳春曲。曲罢情不胜，凭栏向西哭。”唐朱放《铜雀妓》诗:“恨唱歌声咽，愁翻舞袖迟。西陵日欲暮哦，是妾断肠时。”元吴师道《铜雀台》诗:“汉家一片当时土，肯为奸雄载歌舞。销尽曹瞒万古魂，落日漳河咽寒雨。”

清人毛宗岗指责说:“欲娱其死后之魂，则命设帷帐于铜雀台，每进食必奏乐是也。”［6］1008这是曹操人性中自私自利负面品德在死时的反映。

4.牵挂子孙，骨肉情浓

临死前，曹操抱着幼小的女儿，指着最小的儿子曹豹，对守护在身旁的其他四个儿子说:这几个孩子就托付你们了。这位曾是纵横天下的英雄，在临终之际，竟然老泪横流，叮嘱成年的哥哥们一定要好好照顾幼小弟妹，这让人看到他作为父亲的浓浓柔情，对亲情骨肉的深深眷念。

四、一代枭雄临死前的人性回归

1.曹操遗令、遗言使陆机困惑与伤感

陆机是历史上第一个对曹操遗令、遗言发表感慨、提出责难的人。他写下著名的《吊魏武帝文·并序》表达了自己的这一情感。

陆机(261—303)，字士衡，吴郡(江苏苏州)人，西晋著名的文学家、书法家。他出身江东名门望族，祖父陆逊为孙吴丞相，父亲陆抗官至大司马。元康八年(298年)，他入密阁看到曹操《遗令》，“忾然叹息，伤怀者久之”，于是愤懑而作《吊魏武帝文·并序》，表达了自己的凄伤、不解，甚至气愤。

在《吊魏武帝文》的序中，陆机在讲述了曹操托付四子照顾幼小弟妹因此哭泣的情景后，写道:“伤哉，曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。然而婉孌房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与。”［2］2596他感叹:可悲啊!从前以拯救天下为己任，现在也不得不把爱子托付给人。和一般人一样，躯体死了，精神也就跟着消失;生命完了，威势也就不再存在。不过，临死的时候，在闺房卧室之内，表现得那么婉顺;在家人的事务上，是那么地情意缠绵，也可以说是近乎细碎了。接着谈到曹操的交代、托付，从婕妤妓人的安置，到分香卖履等生活琐事一一涉及，令人不禁唏嘘不已。“若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎?”陆机认为，感情被外物所牵累，心思留恋于闺房之中，这是贤人俊士所应该废弃的。一代雄杰的曹操怎么会是这样的呢?“于是遂愤懑而献弔”，写下这篇《弔魏武帝文》。

在《弔魏武帝文》中，陆机在讴歌曹操的雄才大略、文治武功、感伤生命的短暂之后，再一次对遗令、遗言围绕身边的琐碎事而感叹:“惜内顾之缠绵，恨末命之微详。纡广念于履组，尘清虑于馀香。结遗情之婉娈，何命促而意长!”可惜他在这些家事上显得如此缠绵多情，遗憾他的遗命对这些细碎的事物详述不歇。把众多的心思萦绕在姬妾织鞋、丝带事上，细致到把剩馀香料分给众夫人。那么地缠绵而情意多么深长，然而他的生命却又是那么地短促!最后说:“既晞古以遗累，信简礼而薄葬。彼裘绂于何有，贻尘谤于后王。嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。”既然仰慕古人之风范抛弃牵累，确实简省礼仪做到薄葬。叫儿子们把裘衣绶带藏在另外的地方，又有什么意思呢?这样做只会成为后世帝王讥讽的口实。可叹啊，生命、财产等最可留恋的东西存在，便是圣哲之人也是难以忘情不顾。陆机最后只好感叹，哲人伟人也有常人的情感，也有至死都无法舍弃的身外之物啊。

的确，凡是人都会有不舍，都会有难忘，只是有的表现明显、强烈，有的则隐晦、平淡。遗令中曹操感情受到子女、家眷、遗物等的牵累，缠绵悱恻，交代微细详明，总是放心不下。其实，这正是曹操复杂多面人生的表现，只是临近死时他回归一个常人，更多地表现出常人的情感、常人的脆弱，这和他叱咤风云的形象形成了强烈的反差，让人感到突兀、惊诧，甚至不解。

2.对遗令不涉及国事的理解

为什么曹操的遗令、遗言完全没有关于治国理家和家庭教诲的只言片语，除了安葬事宜外全是些不足挂齿的家务琐事，后人作了不同的解释。一种认识是，人之常情，人之将死时表现出的恋家和儿女情长，是真情流露。一种认识是，这是为保持自己的拥汉心志，不落恶名，是一虚伪，是欺骗。

关于第一种认识，《三国志集解·武帝纪》引叶树藩曰:“汉高祖手勅太子云:吾得疾遂困，以如意母子相累，其余诸儿皆自足立，哀此儿犹小也。喁喁儿女之情亦复不免，何论阿瞒。”［7］63家庭伦理观念，亲情，是中华民族根深蒂固的传统，任何人都难以例外的。曹操是一个家庭伦理观念很强的人，临终前的种种表现是一个常人情感的自然流露。

《三国志集解·武帝纪》又引《剡溪漫谈》载司马温公语刘元城曰:“昨看《三国志》，识破一事。曹操身后事孰有大于禅代，《遗令》谆谆百言，下至分香卖履、家人婢妾，无不处置详尽，而无一语及禅代事;是实以天子遗子孙，而身享汉臣之名。”［7］63

宋明时代曹操被奸臣化，这一看法也被强化了。毛宗岗评《三国演义》说:“临终遗命，有大于禅代者乎?乃家人婢妾，无不处置详尽，而独无一语及禅代之事，是欲使天下后世信其无篡国之心，于是子孙蒙其恶名，而己则避之，即自比周文之意耳。其欲欺天下后世之人，而天下后世之无识者，乃遂为其所欺。操真奸雄之尤哉!”［6］1008

的确，曹操在群臣劝他称帝时说过:“‘施于有政，是亦为政’。若天命在吾，吾为周文王矣。”［4］《武帝纪》注引《魏氏春秋》他引用《论语·为政》的话说，只要掌握了实权，何必要那个虚名。他表示:即使当皇帝的条件成孰，也不会当，而是做周文王，让儿子去当。柳春藩先生认为:“曹操以周公自许，是非常明智的”［8］322，因为他年老有病，不能久存人世，称帝违背了自己一再表示的绝无代汉之心的宣言，会对自己的声誉、名节造成极坏的影响;同时也给敌对势力提供了攻击的口实，让儿子去当皇帝是最有利的，所以他不代汉称帝。

曹操早已对国事作了安排，心中无所牵挂，临死时回归常人，只谈家事不谈国事，否定这是真情流露，说他“平生无真，至死尤假”，则有失偏颇。

3.临死前回归常人，眷恋人生

曹操的一生充满了矛盾，他一直能泰然面对死亡，然而当死亡来临之时，当他回归一个常人时，心中又涌出对人生的强烈的眷恋和不舍，一个常人的心思细腻、多愁善感特点充分暴露了出来。

他的遗令、遗言除了墓葬、葬礼外，尽是些家务琐事。从侍妾、宫女到歌舞伎，从香料到印绶、衣服，逐一安排，如何处置;对身边的小人物，对身外之物如此絮絮叨叨，这些对于一个驰骋疆场、豪放磊落的一世雄杰，让人觉得既滑稽可笑，又可怜可悲。这些微不足道的琐事，在死前萦绕其心间，让他牵挂，眷恋，说明他和普通人一样，也有着常人的情感、爱好，也有着常人的喜怒哀乐。

能看破红尘，超然物外，这个世界的芸芸众生中谁能如此。豪放潇洒的曹操给人以能够看破红尘的外表，然而他内心并没有看破。英雄曹操把如此多的不足挂齿的事情，作为临终遗令详尽地留下来传给儿孙，原因在于他也是一个普通人，常常在看破红尘和迷恋人生这两极之间游走;原因在于他是一个集忠奸、善恶、真伪于一身的复杂而充满矛盾的人物。

台湾学者陈文德先生评论说:“从这个遗命中，可以看出曹操私底下并非很有钱，即使贵为魏王，他在平常仍旧相当清廉而节俭，他留下的个人财产似乎不多，死后嫔妃仍需工作以为谋生。他反对厚葬，即使日后祭典也应该从简。他的要求‘精神面’多于‘物质面’，充满着文学家和诗人的浪漫情操。只要初一及十五，由嫔妃们奏乐以娱其亡灵，一切便很满足了。这位权倾朝野、不可一世的政治及军事领袖，其实具有非常可爱的童真面，这样的人，可能是不可一世的大奸雄吗?”［9］485

曹操的遗令、遗言，一方面让他把节俭薄葬的品德进行到死，另一方面让他回归为一个常人。作为父亲，他牵挂幼小的儿女;作为丈夫，他关照妻妾。同时，他不信鬼魂，却不忘让自己的灵魂得到享受;他嘱咐要善待伎人，却又留她们在铜雀台陪伴自己的亡灵，孤苦终身。枭雄与常人，悲悯与残忍，曹操复杂多面的人生，在生命的最后时刻通过遗令、遗言也得到凸显。

［1］曹 操.曹操集［M］.北京:中华书局，2012.

［2］萧 统.文选［M］.李 善，注.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］沈 约.宋书［M］.北京:中华书局，1974.

［4］陈 寿.三国志［M］.裴松之，注.北京:中华书局，1982.

［5］丁福保.全汉三国晋南北朝诗［M］.北京:中华书局，1959.

［6］罗贯中.三国演义［M］.毛宗岗，评改.上海:上海古籍出版社，1989.

［7］卢 弼.三国志集解［M］.北京:中华书局，1982.

［8］柳春藩.魏武帝曹操传［M］.吉林:吉林人民出版社，1997.

［9］陈文德.三国曹操争霸经营史［M］.北京:九州出版社，2006.