宋代禅僧的儒学观研究

郭锋航

（宝鸡文理学院 哲学系，陕西 宝鸡721016）

宋代儒学与传统儒学的一个重要差异，就是非常强调忠孝仁义的伦理纲常。宋代佛教也是吸取忠孝仁义，注入到自身理论体系当中，作为自己新的教义。文中论及的儒学，是理学形成之前的儒家思想，即以仁义忠孝为核心的传统儒学。根据人类文化学理论，无论是批评派的趋同说，还是文化压力说，不同异质文化接触，都会出现牵强附会、相互比附的现象，而且只有相互的渗透、融合、互补、会通才有可能得到新的发展。如果说没有佛教、儒学、道教相互结合的历史，也就不可能有中国文化的博大精深和深远影响。两宋的思想主流是“三教一致”，即儒家、佛教与道家在劝人行善戒恶的层面上是一致的。

纵观宋代社会，禅宗是佛教的主流，禅宗作品记入《大藏经》的最多，禅僧担任方丈（或主持）明显多于其他佛教宗派，禅僧经常出入皇宫接受供养，并为皇宫与官员们宣讲讲义，禅僧获得的各种封号、谥号明显多于其他佛教宗派。宋代重文治，积极振兴文教事业。除了徽宗朝的短暂抑佛，宋代官方对三教的看法比较一致，即所谓的“以佛修心，以道养生，以儒治世”。[1](p430)三教并举的政策给佛教带来了良好的发展机遇。本文拟通过对永明延寿、佛日契嵩、怀琏和宗杲等禅僧的儒学观分析，以窥见禅宗融入宋代社会的痕迹。

一、佛教优于儒家：永明延寿

宋代的禅僧中，认为佛教优于儒家，以延寿为代表。延寿（904—975）是五代末北宋初的著名高僧，青少年时曾习儒学，亦喜读佛经。延寿的佛学思想，重视佛教诸派内部及儒道之间的会通。他是唐宋佛学思想转折时期承上启下、在佛学中国化方面总结性的关键人物。

他认为，儒家和佛教都主张修心，这点它们是一致的。但是，儒家的理论没有超出佛教，也无法与佛教相提并论。他说：“然则三教虽殊，若法界收之，则无别源也。若孔、老二教，百氏九流，总而言之，不离法界，其犹百川归于大海。若佛教圆宗一乘妙旨，别而言之，百家犹若荧光，宁齐巨照？如大海不归百川也。”[2](p608)

关于儒佛的关系，延寿这样论述：“佛法如海，无所不包。开俗谛也，则劝臣以忠，劝子以孝，劝国以绍，劝家以和。弘善，示天堂之乐；惩非，显地狱之苦。不惟一字以为褒，岂止五刑而作戒。”[2](p988)劝导人臣尽忠、辅佐君主、教导子辈尊重长辈、孝敬父母，是俗谛的内容。俗谛中的“轮回”，包括天堂和地狱，天堂可以导人向善，地狱可以禁人趋恶。儒家是通过刑罚禁止人作恶，与佛教建立在“因果报应”上的心灵震慑相比，自然逊色不少。这样，佛教不仅囊括了儒家的基本理论，而且还在理论上优于儒家。永明延寿继续说：“正君臣，亲父子，厚人伦，吾之师也。寂兮寥兮，视听无得，自微妙升虚无，以止乎乘风驭景，君得之则善建不拔，人得之则延贶无穷，道，儒之师也。四谛、十二因缘、三明、八解脱，时习不忘，日修以得，一登果地，永达真常，释，道之宗也。”[2](p756)儒家教导世人维系纲常、“宗于五常”，可以教导世人；道教令人驾御外物、飞升自由，“道宗自然”，优于儒家，可为儒师；佛教指引了终极解脱的道路，“佛宗因缘”，可为儒家与道教之师。

永明延寿还根据《西升经》、《符子》、《列子》与《超世界经》等伪经，构设了一套虚假论证系统。证明老子是佛派到震旦的“迦叶菩萨”、孔子是佛派来的“儒童菩萨”。他说：“儒、道先宗，皆是菩萨，示劣扬化，同赞佛乘。有益于人间者，皆是密化菩萨。孔老设教，法天制用，不敢违天。诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛。”[2](p819)儒家和道教推崇的先圣，实际上是示劣扬化的佛教人物。由此可知，在永明延寿有色眼睛里，儒家在地位上远逊于佛教。

二、佛教与儒家会通融合：佛日契嵩

佛日契嵩（1007—1072）为调和儒、释在“孝道”观上的分歧和冲突，积极会通融合儒释，写就了关于佛教“孝道”观的经典之作《孝论》。《辅教编》是他论述“儒佛一贯”的代表作，无论在理论的深度和广度上，都超过了前人，名震一时。契嵩对儒家经典旁征博引，特意以儒者的口吻撰写成《皇极论》、《中庸解》五篇、《论原》四十篇和其他杂著十二篇，以证明儒家与佛教能够彼此会通融合。

首先，佛教和儒家都源于“圣人之心”，属于“圣人之道”，佛教与儒“并化天下”。人具有的“本觉之灵源”，是“三教圣人所立道与义之根本”。[3](p692)不同的是，儒家“治当世”，而佛教是“治来世”。他说：“凡所教者，皆古圣人顺天时，适民所宜而为之，以救世者也。”[3](p687)虽然二者“为善不同”，但是“同归于治”，“其所以立诚，修行，善世，救人。”[3](p688)

其次，儒家经典与佛经还有很多相似之处，能够相互会通融合。在生死的解释上，佛日契嵩认为儒家与佛教看法比较一致，而且佛教的解释更全面地认识生死问题。契嵩解释道：“是岂不与佛氏所谓生死者，皆以神识出没诸趣者似乎？孔子略言，盖发其端耳。及佛氏所明夫生死变化者，于此不亦益明乎。”[3](p689)有关福报和报应，契嵩认为儒家与佛教的解释也是相通的。他说：“若《洪范》五福、六极之说，此儒者言其报应者也。尝窃考之，其意微旨，若关于佛氏所云其三界者也……然圣人含其意而未发者，岂不以人情便近而昧远，未及以他生语之疑，其亦有所待者也。及乎佛教，谓人生之美恶，适以其往世修与不修致如此也；此世修与不修，则其美恶之报复在其后世耳。”[3](p689)

最后，佛教的教义与儒家提倡的“王道”相符，同样可以帮助儒家治理天下。契嵩认为，佛教灵活的处世方式可以因地制宜，能与儒家的理论相通融合。“‘诏以示学者，使其知佛之法有益于道德’，‘苟以佛法正心，则其为道德益充益茂矣’。”[3](p689)佛教的“因果报应”教义，可以教导民众“为仁、为慈、为孝、为廉、为顺、为真、为诚”，且简单易行，能够从客观上辅助了儒家。契嵩进一步总结到：“若今佛法也，上则密资天子之道德也，次则与天下助教化，其次则省刑罚，又其次则与天下致福却祸。”[3](p688)至此，契嵩基本上会通融合了儒家与佛教的教化功能，并且尊重儒家，承认二者具有平等的地位。

总之，契嵩以雄厚的学术涵养与雄辩的学风，对儒家与佛教的会通融合进行了长篇累牍的阐述。他对儒家与佛教的理论不仅分析具体，表述详尽，打破了儒家与佛教的藩篱，而且大体上公正、客观。可以说，他是佛教界对二教关系进行了详细阐明的典范。

三、佛教与儒家随时教化：怀琏与宗杲

怀琏（1009—1090）对佛教的解释，可见于他回复当时名士孙觉的信。孙觉询问什么是佛教，怀琏回答到：圣人将大道存于《易经》，推行仁义，而后“奇言异术”祸害人间；佛教传入中土后，以“第一义示人”，佛教“慈悲以化众生，亦所以趣时也”，即佛教本来是揭示真理的宗教，为了救度世间而不得不权宜施教。儒家与佛教都是“圣人之教”，是亘古“一道”的体现。

怀琏用四季交替阐释儒佛关系：上古民风淳朴，“简而素”，三皇之教为春；而后人们“情窦日凿”，欲望与贪念、私心开始膨胀，“祥而文”的五帝之教为夏；人人蝇营狗苟，“情随日牵”，“密而严”的三王之教为秋；秦汉以来，至道不显，礼崩乐坏，佛教“教之慈悲之行”，倡导“性命”之理，此为冬。怀琏总结：“天有四时，循环以成万物，而圣人之教，迭相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。”[4]（卷18）如此，佛教与儒家一样，都是圣人所教；它们秉持同一真理，因所处的时代与侧重不同而有所差异。佛教并不是要取代儒家，而是扶持儒家，共同传递圣人之道。按照他的说法，既承认了儒家，给了佛教一席之地；又承认二者合理地位的同时，也避免了对儒家与佛教优劣好坏的争执，可谓一举两得。

宗杲（1089—1163）是宋代禅宗史上“看话禅”派的创始人。他主张缓解儒佛矛盾，倡导儒佛融通，为宋代佛学的发展带来了新的气象。他提出著名的：“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡”[5](p99)的命题，公开倡导儒佛融合。在承认儒家与佛教“应机而化”的同时，着重从佛教的角度融通二者。他说到：“三教圣人立教虽异，而其道同归于一致。”[6](p609)宗杲不竭余力地阐述儒佛道三教互补、融合理论，并希望儒家不要误会佛教，更不要排斥、对抗佛教。宗杲劝解儒家学者说：“不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气，直勇精进胜丈夫所为。”[7](p270-272)可知，宗杲将儒者反佛引导向习禅，说明了没有儒学的帮助和庇佑，佛教的发展就是一纸空文。

儒家与佛教虽然有很多不同，但是道术却趋向一致，这是永远不会改变的，善恶、忠义是他们共有的教学内容。他说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，在世出世间一网打就，则少无生剩矣。”[6](P932)佛教的菩提心是出世间的，而儒家的义是在世间的，两者一旦圆融一起，就可以扫尽一切障碍，将真理全部掌握，没有丝毫遗漏。这里带有浓厚的禅宗情趣，完全是以佛释儒，将一切妄念扫荡一空，清净本心自然显现，各种的性本心具足、不假外求。也就是说，用禅宗的般若智慧去观照，儒家与佛家的理论就会冰消雪融、打成一片。

综上可知，怀琏、宗杲都认为，儒家与佛教是顺应时机而展开教化，虽然解释的角度不同，但是结论却是一致的。怀琏与宗杲是在对等的立场上肯定儒家，赞扬儒家的教化功能。之所以承认儒家，目的是给佛教提供合法性的证明。怀琏对儒家与佛教平等的证明很奇特，别出心裁。宗杲证明则具有很大的灵活性，直接用禅宗的理论化溶解儒家与佛教的差异，将两者等量齐观。

佛教自西汉末东汉初传入中国以来，就在不间断地与儒、道论争和碰撞交流中发生并实现着三教之间的会通融合。宋代学术发展，是在儒、释双向运动影响下来实现的。从宋代禅僧的儒学观看，宋代禅僧对儒、道态度主要从两个方面来进行：一是政治的、伦理道德的层面，认为三教在社会教化、国家治理方面的作用具有一致性；二是学术理论的层面，他们吸收和融合儒道思想，为宋代佛学注入了新的特点，实现了儒、佛、道“三教可一”。

[1]道原.景德传灯录[M].《大正藏》卷51.

[2]延寿.宗镜录[M].《大正藏》卷48.

[3]契嵩.辅教编[M].《大正藏》卷52.

[4]惠洪.禅林僧宝传·怀琏传[M].《大正藏》卷53.

[5][宋]释蕴闻.大慧普觉禅师书[M].郑州：中州古籍出版社，2008.

[6]普济.五灯元会·示宗杲记[M].《大正藏》卷47.

[7][宋]释宗杲.大慧普觉禅师语录济[M].《中华大藏经》(汉文部分)第77 册，北京：中华书局，1994.