京族文化名人与京族文化传承发展的探究

吴晓明　吴滨（广西广播电视大学防城港市分校　广西防城港　538001）

京族文化名人与京族文化传承发展的探究

吴晓明吴滨
（广西广播电视大学防城港市分校广西防城港538001）

［摘要］文章在概述京族文化名人事迹的基础上，分析了京族文化名人资源的特征和价值意义，进而提出了京族文化传承和发展的具体策略。

［关键词］中华民族传统文化；京族文化；文化名人；传承；发展

京族作为我国少数民族的一个组成部分，其人口当前仅有两万多人，是我国唯一的海洋民族。京族主要聚居在中越边境的广西东兴市江平镇澫尾、巫头和山心三个岛上，京族同胞大多依靠海洋渔业捕捞以及养殖加工业为生。京族文化兼具海洋文化与民族文化的双重身份，既具有海洋文化的博大包容性，又具有民族文化的地域传统性。京族文化是京族人民智慧的结晶，也是中华民族传统文化不可缺少的重要组成部分，对京族文化名人和文化发展的研究，有助于进一步传承和发展京族文化。

1　京族文化名人事迹概述

京族是一个海洋民族，于16世纪中叶，从越南涂山一带迁入中国。由于身处强势民族、强势文化的包围之下，作为一种生存策略，他们对越南远古神话、文化、人物等，选择了遗忘与回避。京族是一个迁移民族，这一群体绝大部分为穷苦的渔民，特定的人口构成、生产生活状况及地理环境等因素，使得京族有关自身历史的文字记录相对匮乏。从16世纪到19世纪中期，短暂的三百年中，无论是文字史还是口述史，都缺乏对这一时期京族历史人物的描述。因此，京族直到近代才出现了有影响的民族英雄、文化人物。京族近代有影响的民族英雄和文化名人中，以苏光清和杜光辉为代表。在现代有影响的文化人物，主要是苏锡权、苏善辉、阮世和、黄成金等。

苏光清（1819—1905），清朝统领，东兴市江平镇澫尾村人。鸦片战争前后，清政府任命其为统领，率军民在澫尾岛阻击西方不法商人装运鸦片的船只，开炮将鸦片船堵在海上，不许其靠岸。在任期间,率领京族同胞击退盗贼，保卫家园。

杜光辉(1840—1928)，黑旗军将领，抗法英雄。东兴市江平镇澫尾村人。l9世纪70年代，法国侵略越南，应越南政府邀请，刘永福率黑旗军援越抗法。杜光辉目睹法军的侵略行径，毅然从军，1873—l884年，率黑旗军一部转战中越边境，屡建战功。在敌众我寡的马头山战斗中，所率义军被法军重重包围，唯一的通道被法军封锁。他镇定自若，指挥士兵，砍伐山藤，以一小部人马从悬崖结绳而下，绕至法军背后发动突袭。法军以为黑旗军主力来援，顿时大乱，山上义军乘机杀下，终于大破法军。为此，清政府授予八品顶戴。当地群众立下“功名第一杜光辉”的石碑，并在澫尾哈亭立牌位供奉。

苏锡权(1901—1987)，民间教育家、文学家，生于澫尾岛贫苦渔民家庭,自幼给人放牛。秉性善良，天资聪颖，深得当时在村里办私塾的杜光辉的赏识,获准免费入私塾读书。20世纪30年代在岛上办起私塾,为京族文化教育事业做出了贡献。解放后,他为各种报刊、书籍提供了八十多篇(首)故事、民歌，被称为“京族民间文学的词典和资料库”。

苏善辉（1915—1963），民间独弦琴演奏家，东兴市江平镇澫尾村人。是中国京族第六代独弦琴传人，京族三岛有历史记载的演奏此乐器最早、最为杰出的独弦琴大师。

阮世和(1914—1993 )，民间乐师，东兴市江平镇澫尾村人。少年学艺，尤擅制作和演奏独弦琴。其演奏技巧熟练，音韵圆滑，优雅抒情。常奏曲目《高山流水》、《骑马》等。20世纪50年代和苏善辉登上广东省中山纪念堂演奏《高山流水》。在京族独弦琴文化的传承和人才培养上做出了贡献，使京族独弦琴艺术后继有人。

黄成金(1911—2001)，民间歌舞艺人，女，东兴市江平镇澫尾村人。12岁从父学艺，是澫尾哈亭有资料记载的第一代哈妹。曾表演《进香歌》、《灯舞歌》、《采茶摸螺歌》、《花棍舞》等十几个节目,演艺精湛，具有浓郁的民族风格。由她指导排练并参与演出的节目在1957年广东省第一届少数民族文艺会演中获得好评。1958年在湛江地区文艺会演中获优秀节目奖。

京族在当代人才辈出，文化名人群星荟萃，例如有著名作家李英敏、民间歌手与诗人苏维光、广西民间艺术家协会理事莫振芳、企业家与音乐家陈钦平、书法家张永志、民间歌舞艺人阮成珍、“京族之花”唐晓媛、独弦琴琴师苏春发等等，由于篇幅所限，在此不逐一介绍，

2　京族文化名人资源的特征

2.1唯一性

文化名人的产生，离不开历史文化的积累和沉淀。每一位京族文化名人都是独一无二的历史存在，因此，每一位京族文化名人本身都蕴含着巨大的财富，具有永垂不朽的独特魅力。无论是哪一种文化名人资源，均可以折射出不同的其人生经历，同时也承载着相应的历史和文化特征，这种文化特征是他人不可复制的，因此京族文化名人资源具有唯一性的特点。京族近代的清朝统领苏光清，现代民间教育家、文学家苏锡权，当代作家李英敏等，各处在不同的历史时期，他们的事迹分别承载着相应的历史和文化特征，而且这些特征是唯一性的。

2.2传承性

文化名人的产生常常需要经历一定的时期，虽然有的文化名人距离人们的现实生活已经时代久远，但这些文化名人给后人留下的物质上的，甚至是精神上的财富都弥足珍贵。在经历了长时间的历史考验与岁月的洗礼后，文化名人所留下的丰功伟绩仍然被世人所称颂，进而得以世代相传，虽然文化名人的生平经历早已不被世人所了解，但依然能够屹立在历史的长河中，给后人留下了独一无二的精彩，因此京族文化名人具有传承性的特点。清末抗法民族英雄杜光辉的事迹，虽距现在已100多年，但至今为京族人民所传颂，而且还编成故事、诗歌、说唱词等文学形式代代相传。

2.3民族性

所谓“民族性”，就是民族的文化认同，包括语言、文字、习俗和历史等，能够代表与其他民族不同的特点。每一个民族都具有与众不同的民族文化气息，文化名人的出现，能够很好的诠释本民族的文化特色，是该民族在特定的历史时期内的主要代表人物，京族文化名人的特征就代表了该民族的特征。因此京族文化名人资源具有民族性的特点，并且能够实现薪火相传。京族文化兼具海洋文化和民族文化的双重特征。因此京族文化名人资源也兼有两种特征。他们笔下的小说、剧本、诗歌和唱词等离不开海风、海浪、渔船、独弦琴和哈亭等。

2.4地域性

由于京族的地域性特点，也决定了京族文化名人的地域性特点，其文化资源也具有地方特色。京族文化名人资源主要包括京族文化名人的故乡、京族文化名人的衣物、配饰等，这些资源都具有很强的民族地方特色[1]。正是因为民族的地方特色，造就了文化名人独一无二的地域特征，其成长环境可以潜移默化的影响人的性格与气质，进而形成了独特的地域文化。前文所述的京族名人事迹，无论是近代的、现代的、还是当代的，无不侵染着“京族三岛”这片海域的特征。

2.5级差性

由于文化名人带来的影响力是有一定程度的区别的，所以文化名人存在了层级的区别。文化名人常常可以分为很多种类型，包括国际文化名人、国家文化名人、省级文化名人、地方文化名人等。不同类型的文化名人带来的文化反响也有所区别，其产生的文化效益以及社会效益也是不同的。层级越高的文化名人通常更有号召力与影响力，前文中提到的京族文化名人，如李英敏、苏维光和苏维芳等，具有不同的文化效益与社会效益，因此京族文化名人资源具有级差性特点。

3　京族文化名人资源的文化价值

3.1认知价值

文化名人是民族文化的开创者和传承者，是民族中的拔尖人才，文化名人在不同的领域都做出了伟大的贡献，所以能够受到广大人民群众的拥护与敬仰。换句话说，每一位文化名人可以视为一本伟大的精神著作，记载着人类的智慧与光芒[2]。文化名人资源是“精神著作”的社会表现，就好比一面时代的镜子，能够折射出特定的历史氛围与历史文化，使人们更加清楚的看到社会生活丰富多彩的模样，感受不同时期的社会变迁，进而让人们更好的了解和认知世界。

3.2审美价值

文化名人资源通常具有极强的审美艺术价值，例如文化名人的故居，不乏一些标志性建筑，其风格上也代表着一个民族的文化特色[3]。一些传统的民间建筑，民族舞蹈、民族服饰以及民族文字，在设计上表现出了极高的民族价值与艺术价值。由于名人文化本身蕴含着丰富的文化气息，能够呈现出独具特色的民族风情，渗透着无与伦比的艺术魅力，可以让人产生无限渴望的审美情趣，正因如此，文化名人引发的文化旅游发展也呈现出朝气蓬勃之势。

4　京族文化名人资源的开发利用与京族文化的传承发展

当前，京族文化名人资源的开发程度不足，现有的京族文化名人资源少之又少，究其原因，主要是当地人对京族文化的传承和发展不够重视。在这种情况下，往往出现当地政府有意开发和利用京族的文化名人资源而效果却不尽人意的局面。笔者认为，京族文化名人的开发和利用必须与京族文化的传承和发展紧密联系在一起，只有在保护京族文化资源的基础上，京族文化名人资源才有可能得到进一步的开发利用。因此，为了实现最大程度的开发和利用京族文化名人资源的目标，制定科学合理的京族文化发展策略是非常有必要的。

4.1开展京族文化活动

民族的认同感是该民族得以持续发展的必要条件，民族认同感也是我国各民族同胞和谐、友好相处的基本前提。民族认同感产生的前提是民族文化，对民族文化的认同也是对民族的认同。由此可见，民族认同感和民族文化认同在某种程度上看两者之间的本质是相同的。文化名人资源的开发也离不开对民族文化的认同[4]。文化认同感需要从小培养。家长需要在孩子小的时候，就要给孩子灌输民族平等的思想，要让孩子认识到京族虽然是少数民族，但是却和其他民族一样都是祖国大家庭中的一个组成部分。在日常的生产生活中，京族同胞要有意识的运用京语进行交流对话，尽可能的扩大京语的使用范围，使京族的语言文化得到进一步的传承[5]。与此同时，还要对京族舞蹈、京族歌谣进行弘扬，让孩子潜移默化的受到京族传统文化的影响，进而增强其对本民族文化的认同感，使京族文化得以长远发展。

开展京族文化活动是进一步开发利用京族文化名人资源的重要途径。京族人可以适时的开展有关京族文化的社会集体活动，通过“请进来，走出去”的形式，建立一个良好的文化交流圈，尽可能的让京族同胞都参与到文化发展活动中来。比如京族同胞可以举办“京族歌谣大赛”、“京族美食大赛”以及“京族舞蹈大赛”等活动，让更多的京族人参与到活动中，同时让更多的京族同胞与外地人进一步了解京族文化，并将本民族的文化发扬光大。

4.2建立京族少年宫

少年宫的建立可以帮助少年儿童树立良好的道德意识、培养其良好的道德品质，少年儿童的全面发展也是民族得以延续的重要保障[6]。当前，京族文化传承人的年纪已经普遍出现老龄化趋势，大多数京族文化传承人都以年过六十，而相对年轻的京族文化传承人却少之又少，这将给京族文化的传承和发展带来巨大的挑战。针对这种情况，当地可以设立京族少年宫，专门培养京族少年儿童的京族文化，通过在京族少年宫内开班京族舞蹈班、京族歌谣班等兴趣班，使京族少年儿童更加深入的感受到京族文化的魅力，进而让京族文化得以进一步的传承和发展。

4.3设立京族文化研究中心

当前，尽管在京族当地已经成立了喃字文化研究中心，然而这对于发展京族文化来说是远远不够的，喃字仅仅代表了京族文化的其中一个部分。对于发展和传统京族的物质文化与精神文化而言，还需要建立京族文化研究中心，当地政府应该给予适当的经费支持[7]。此外，还要重视高等院校、社会研究机构以及京族各种民间团体的作用，邀请国内外专家学者投身到京族文化的研究上来，加强与当地高校的合作，并在高校中设立相关的京族文化研究中心、京族文化发展基地等，不断发展和弘扬京族文化。

4.4建立京族表演艺术团

京族的歌谣和舞蹈均具有独特的民族地域特色，这也是其能够更好地区别于其他民族特色的精髓所在。京族的独弦琴，京族的花灯舞、竹杠舞等仪式舞蹈，以及京族的民歌都是京族重要的物质文化和精神文化，可见组建京族表演艺术团队对于传播京族文化具有相当重要的作用。京族同胞可以在舞蹈或歌谣中融入京族的传统民间故事，使得京族的歌舞表演更加生动。同时，京族表演艺术团的歌舞演员可以利用日常训练的时间，深入了解和学习京族文化，在进行歌舞表演的过程中，尽可能的加强与观众的互动和交流，使外地人能够进一步了解京族文化。民族文化的传承和发展离不开商业化发展与常态化发展，商业化发展能够保证文化发展的经济支撑；常态化发展能够保证文化发展的精髓得到更真实的体现[8]。因此，京族文化的发展必须仔细推敲社会文化的需求，有针对性的实现京族文化发展与传承价值。

4.5完善京族的语言和文字文化

在语言方面，京族的常用语言是京语，其是沟通连接每一位京族人的重要交流语言。在京族的一些本地家族中，通常使用京语进行交流。目前我国对京语系属的研究还不够深入，因此京语的系属情况还不明确。在语法语义上，京语和苗语、瑶语等民族的语言有相似之处。京语起源于越南语，并由越南语演变而形成，京语与越南越族的语言仅仅有些许差异。

民族的语言发展不能脱离民族文字的发展。在文字方面，京族也有属于自己的文字，即喃字，京族人将喃字理解为南国的文字。喃字起源于越南北属时期，越南为了记录自己民族的语言，通过借鉴和模仿我国汉字而形成的一种字体。喃字在当前主要被运用于宗教的典籍与京族的歌本当中。喃字代表着京族的传统文化，同时也为京族文化名人资源的开发带来了重要作用。

4.6健全京族的舞蹈和歌谣文化

京族的舞蹈文化主要是仪式舞蹈，著名的有进香舞、进酒舞、天灯舞以及花棍舞。其中，进香舞和进酒舞属于请神舞的范畴，天灯舞和花棍舞属于送神舞的范畴。京族的仪式舞蹈已经成为了京族文化的一个重要部分，其在总体上已经基本包括了京族的所有舞蹈类型。京族的仪式舞蹈不仅是京族人的舞蹈，同时也是敬畏神灵的舞蹈，由于京族靠海卫生，因此京族人信奉海神，仪式舞蹈就是表达京族人对海神敬仰的舞蹈，其中蕴含着京族独特的海洋文化韵味。京族的舞蹈文化是京族别具特色的海洋文化中的一道亮丽的风景线，给京族同胞的日常生产生活增添了丰富的乐趣。

京族的歌谣以民歌为主，主要包括谣歌、小调以及说唱三大类。京族民歌曾被评选为广西壮族自治区的非物质文化遗产，可见京族歌谣文化的文化价值是巨大的。京族民歌演唱的内容丰富多样，且歌曲内容涉及的范围广泛，能够真实的反映出京族同胞热爱生活、热爱劳动的乐观态度。比较出名的京族民歌有《渔家四季歌》、《饮水不忘挖井人》等曲目，受到广大人民群众的喜爱。

4.7通过京族的哈节开发文化名人资源

哈节作为京族的一个具有重大意义的传统节日，其不仅蕴含了丰富多彩的京族文化，还是联系着我国京族与越南京族之间友好友谊的精神纽带。京族哈节的产生跟其海洋渔业生产具有密不可分的关系。京语中的“哈”字具有两层含义，第一层含义是“吃”，因此京族的哈节也能被称作乡饮节；第二层含义是“歌”，因此京族的哈节也被视作歌节。另外，京族三岛举办哈节的日子也不统一，万尾岛是在农历的六月初九举办，巫头岛是在农历的八月初一举办，山心岛是在农历的八月初十举办。京族的哈节需要在哈亭内举办，哈节中的活动主要包括四个内容，即迎神、祭神、坐蒙以及送神。京族哈节中的唱哈与舞蹈环节主要由哈妹负责完成。早在2006年，京族的哈节就正式成为了我国的非物质文化遗产。

综上所述，民族文化是该民族得以延续的物质保障和精神财富，同时也是该民族不同于其他民族的重要特色。京族文化是京族人民智慧的结晶，也是中华民族传统文化不可获取的一个重要组成部分。京族的文化名人，以及京族的物质文化和精神文化是京族的宝贵财富，为了更好的传承和发展京族文化，要积极开展京族文化活动，建立京族少年宫，加强京族文化建设，设立京族文化研究中心，建立京族表演艺术团等，通过举办丰富多彩的活动，将京族文化传承发扬光大。

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［6］马克家.论历史名人文化在提升旅游景区综合竞争力中的作用［J］.学理论，2010 (32) .

［7］王彩琴.河南名人文化与旅游开发［J］.河南科技大学学报(社会科学版)，2011 (3) .

［8］马兴胜.从历史人物的属地之争看地方文化与经济的博弈［J］.华中师范大学学报(人文社会科学版)，2011 (S1) .

［9］何思源.中国京族［M］.银川：宁夏人民出版社，2012.

［责任编辑时锦雯］

［作者简介］吴晓明，广西广播电视大学防城港市分校讲师，硕士，研究方向：民族文化；吴滨，广西广播电视大学防城港市分校教授，研究方向：汉语言写作学、民族文化。

［收稿日期］2015-06-05

［中图分类号］G127

［文献标识码］A

［文章编号］1008-7656（2015）03-0029-05