《女勇士》中“割舌筋”的隐喻解析

赵 越 马春丽

(哈尔滨学院，黑龙江 哈尔滨 150080;中原工学院外国语学院，河南 郑州 450007)

一、汤亭亭与身体修辞

华裔美国文学作家汤亭亭的作品《女勇士》，是近年来美国大学校园中最畅销的图书之一。在享有众多读者的同时，作者与其作品也受到了批评家的质疑与批判。批评集中在以下三个方面:汤亭亭是否真实呈现了中国文化传统，是否能代表华裔女性以及被界定为自传的真实性。陈耀光指出，汤亭亭错误地解读广东话里“鬼”的含义，作品是完全基于她个体的经历而呈现出扭曲的中国文化。甚至他对出版社把此书定义为非小说而感到失望，这完全贬低了华裔在美的经历与生活。［1］Benjamin R. Tong 认为，汤亭亭故意展现错误的中国文化，是为了适应白人阅读喜好，以便获得更大的图书销售量。［2］

这样的批评从文本层面讲，的确直指作品的真实性，也使得在深入解析作品时面临诸多问题。然而，对于这部集合女性的、非主流文化的、少数族裔的作品，如果不把文本解读置于社会、历史、身体的大背景下，就无法有效揭示作品背后深层的社会文化根源和作者的意图。

本文主要探讨“割舌筋”这一身体修辞隐喻功能。母亲说:“割了以后，您的舌头就活泛了，能说任何一种语言，可以说截然不同的语言，能发出任何一个音。你的舌筋太紧了，说不了那些不同的外国话，所以我就把它割了。”［3］割舌筋体现了语言与身体、精神世界与身体在特定范式社会中的关系。从身体叙述讲，作者通过身体隐喻的力量激活了民族的集体记忆。

二、“割舌”的沉默隐喻

“割舌”作为华裔在美国社会中沉默的隐喻呈现。《女勇士》中呈现出种族化的身体与语言习得之间的关系。Cassuto 认为，与其他可见的种族标记不同，舌头通常不受外界观察者的注意，拒绝被改变为另一种语言的载体，却同外在世界一起把说话人标记为他者。［4］舌头这个隐蔽的语言载体，与语言的关系被突显出来。具有华裔标记的身体，在掌握语言的过程中仍然充满了文化的、意识的冲突。King-Kok Cheung 认为，华裔女性被种族和主流社会双重边缘化，由于性别、种族、话语权力的压迫而导致语言限制或语言障碍。［5］

“无名姑姑”因通奸产子而自杀，仿佛被“割舌”的她没有申辩和控诉，沉默死去。“西宫门外”的月兰从中国来到美国，看到已婚的丈夫，沉默直至疯掉。汤亭亭认为，沉默意味着死去和疯癫，是华裔对沉默的恐惧，对生存的担忧。种族歧视和排华法案的政策加剧了沉默。汤亭亭在步入美国社会之初就开始沉默。“第一次进幼儿园，不得不讲英语时，我就沉默了。”即使是最简单的问候或“问问公共汽车司机去的方向”“我的话仍然羞于出口。”［6］华裔在掌握和运用语言的同时，似乎又在怀疑和抗拒这种适应范式的方式。对华裔来说，种族化的身体在习得语言的过程中，不仅仅是学习技能，更是一种强制性的规训。即使“我”努力地说出了，仍然会被美国人问道:“你说什么?”或者“大声点”。在范式社会中，对其他种族的接受也受制于身体符号。“我”不知道美国人从不用茶盘喝水，当我用茶盘将水喝光时，美国人都在笑。学校活动时，因为声音太小，父母不允许参加这样的活动，所以只有华人学生留在教室里。中美文化与行为的差异和冲突，投射在语言问题上，汤亭亭领悟到:“我沉默是因为我们是华人”。［7］汤亭亭对华裔沉默的描述，呈现出种族与文化在语言习得过程中所产生的影响。Cheng 认为，外在身体与内在精神世界的关系，是种族主体的社会认知与种族焦虑的体现。［8］如同“割舌”一样，华裔在遇到种族与文化冲突时保持沉默，沉默是焦虑的载体，抗拒的体现，也是自我防御的手段。

三、“割舌”的华裔文化与种族身份隐喻

“割舌”作为华裔努力摆脱中国文化束缚，探寻生存空间的隐喻体现。同时也是华裔认识到在语言习得背后蕴含着社会范式与文化规训。在汤亭亭父母移民美国时，美国已开始规范强制使用英语作为公共场所用语。如果不能掌握英文，就被视为下等人。作品中的母亲期待“割舌”能创造出一个“活泛”，说“好听的话”的华裔女孩，这激发了汤亭亭敏感的自我意识觉醒，用沉默反叛对身体进行的暴力改制，她诉求专属于华裔的自由的“舌头”。在《女勇士》中，割舌学语的情节是汤亭亭虚构的，却把语言与身体的问题浓墨重彩地彰显出来。华裔受到语言的压迫，诉诸改制身体，使身体承载了精神诉求。

对华裔来说，掌握英语是关乎生存的问题，这令他们感到担忧和焦虑。“我”曾暴力地迫使一个“不爱说话的”华裔女孩讲英语，“我”与“她”的冲突与对话，正是华裔在精神世界的冲突体现。母亲把“割舌筋”与语言掌握的关系，变成直接的因果关系。身体作为精神世界的载体，割舌被寄予愿望:“母亲”相信割舌能说各种语言，能说出符合美国社会标准的话，华裔群体能在美国社会生存下来。

汤亭亭在《女勇士》中塑造的女性形象都在试图颠覆传统的种种压迫。母亲勇兰是新女性的代表，她能言善辩，从事医生职业;花木兰以女性的力量挑战父权社会;“无名姑姑”成为复仇鬼;汤亭亭用语言找回话语权力，蔡琰故事更加强调回归中国文化，但在《女勇士》中，汤亭亭戏剧化地改写成蔡琰与匈奴人融合。蔡琰的歌曲唱的是中国和亲人，歌词是汉语，有时也有匈奴语，重要的是“野蛮人听得懂里面的伤感和怨愤”。表明了汤亭亭把中国元素与美国生活体验融合，通过异于两种文化的方式体现出来。这些冲突与挣扎，都谱写成了一首蔡琰的歌曲。语言的障碍使华裔第二代移民意识到，华裔必须改变，寻找自己的身份与文化空间。割舌被赋予了隐喻的功能，华裔在精神世界中努力地“割舍”和“改制”着身体上的性、种族、文化的烙印。为了能适应美国生活，汤亭亭重塑过去的记忆，她强调的身份不是美国人、中国人，而是特指华裔美国人，可见，她的“割舌”蜕变，从沉默到把文字作为武器，从受压迫到成为英雄的女勇士。

四、结语

有评论者说，“割舌”是汤亭亭在东方话语背景下，对中国文化与华裔人群野蛮、暴力的理解，但汤亭亭以此虚构情节，表现在美国社会中少数族裔身体与语言的关系。从隐喻的角度诠释“割舌”，体现了语言的种族化和语言的等级化对少数族裔的影响。汤亭亭探索着现实社会与精神世界、身体与语言的关系。从“割舌”这个情节看，这些关系摈除了简单的因果逻辑，影响更加深入。华裔女性经历的从沉默到言说的艰苦历程，逐渐突破种族、性别及语言的屏障，摆脱父权压制与传统束缚。

［1］Nishme，LeiLani. EngenDecing Genre:GenDec and Nationalism in China Men and The Woman Warrior［J］.MELUS，1995，(20):67-82.

［2］Tong，Benjamin R. Critics of Admirer Sees Dumb Racist［J］.The San Francisco Journal，1977，(11):77.

［3］［6］［7］汤亭亭. 女勇士［M］. 李剑波，陆承毅，译.张子清，校译.桂林:漓江出版社，2001.148.149.150.

［4］［8］Cassuto，Leonard. The Inhuman Race:The Racial Grotesque in American Literature and Culture［M］.New York:Columbia UP，1997.67-75.53.

［5］Cheung，King- Kok.“Don＇t Tell”:Imposed Silences in The Color Purple and The Woman Warrior［J］.PMLA，1998，(2):162-174.