山西长子“圆锁”礼仪式调查——兼论成人礼的文化内蕴及时代变迁

樊晋希子

（山西大学 文学院，山西 太原 030001）

成人礼，又称“成丁礼”，是人身体发育到成熟年龄时，人们用特定仪式对此肯定和强调，是人生礼仪的一个重要环节，“是自然性状的文化反映，人类文化的传承的载体”[1]，赋予了它宏阔的教育意义和社会意义。在晋东南地区，人们通常在孩子十二或十五岁时为他们举办成年仪式，称之为“圆锁”、“开锁”等，各地叫法不一。山西长子也称之为“圆羊”，本文使用在当地较为常用的“圆锁”礼来称呼这种仪式。在长子，无论男女，“圆锁”都是在孩子15岁时，选取与出生日（阴历）同月中的任意一天，具体的“圆锁”仪式过程较为复杂。

一、神灵崇敬与感恩：“圆锁”礼的三处准备

在当地，人们认为“圆锁”对孩子的一生十分重要，所以会邀请亲朋好友以及乡里乡亲届时来家参加孩子的“圆锁”仪式。仪式一般是在中午十二点左右进行。但是“圆锁”仪式的准备工作需提前一天，主要在三个不同时间段、不同地点进行。

（一）祖先认同：请“神祖”

在长治地区，重大的日子里如春节、结婚等，都会有“请神祖”环节。对祖先的认同，首先体现在相信祖先之灵的存在，其次是相信这些灵魂对现世社会仍然积极关注着，最后是人们认为祖先之灵的在场能够体现仪式的重要性。“圆锁”，作为人们在诞生礼和婚礼之间的一项重大人生礼仪，请“神祖”不可缺少。孩子在15周岁“圆锁”的前一天晚上，会选择在村中的十字路口或是在坟墓前，敬献准备好的素菜、糕点、水果等供品，然后烧香烛、黄纸，意味着来请“神祖”回家参加“圆锁”，小孩则进香，行跪拜之礼，以表尊敬。

（二）地方神信仰：谢神与还愿

“圆锁”当天，必须早早去村里的“奶奶庙”谢神、还愿。在农村，这些庙宇供奉的神灵，其突出功能就是送子、佑子等。特别是“有些家庭，如果在怀孕期间到庙里求过子，圆锁这天一定要去还愿。去时带一些供品和礼物。有些人家甚至在庙里搭台唱几场戏”[2]。

晋东南几乎村村有都有自己的村庙，有的叫“奶奶庙”，有的叫“老爷庙”、“土地庙”。作为村落主要的公共信仰空间。人们“圆锁”时都要到“土地庙”里祭拜。“圆锁”礼祭拜的主要步骤有二：一是摆放祭品，二是磕头上香。有些家庭还有第三步就是诵经祈福。以调查的裴家庄温家为例，具体过程有四个环节。上香磕头；“土地爷爷”和“土地奶奶”面前共上4柱香，分前后两排，前1后3排列，其他神灵前均上3柱香，然后磕三个头。摆放祭品；每人左手上系红布条后才能开始摆放祭品。祭品包括：1、纸做的袖珍衣服、鞋子、书包等；2、食物有馍、麻糖等；3、每位神灵前还要放六块钱。诵经祈福；在摆放祭品的同时，“圆锁”孩子的老姨（当地人叫她“神婆”），在送子神张仙前唱念一段后鞠躬再唱，2分钟之后，朝张仙神左中右三个方向各磕三个头。收尾；最后将纸衣，鞋子，书包等烧掉，将钱放入功德箱中，其他吃食收起一部分带回家中，接着在庙门口放鞭结束。

这一环节开始于8时左右，主要由“圆锁”女孩的姥姥、妈妈、老姨来到“土地庙”。他们会根据各位神灵的神祗功能、重要程度的不同摆放不同种类、数量的祭品。祭品的准备由家庭情况、个人意愿的不同存在多寡之别，有些地方还会为神灵做衣服，红幔，红灯笼等，重在表达自己的对神灵保佑的感谢之情。

（三）神灵崇拜：请“天地”

在长子农村，多数家户面朝院子的墙体外部都会贴有天地的神像，“圆锁”仪式前的最后准备工作就是在院子里。大约11点左右，人们会在天地神像的面前准备一张比较大的供桌，用来供奉食品、衣帽以及香炉等“圆锁”仪式时所需的供品。这些供品中最主要的就是亲戚们准备的做成羊头形状的蒸馍，当地人叫“蒸羊”。在长子“圆锁”时，“蒸羊”到底由谁准备，说法不一。有的说必须由姥姥家准备，有的说只要是亲戚就可以，有的说但凡参加“圆锁”的亲戚都必须准备。无论谁，至少要准备至少三份，每份必须准备15只羊，一个蒸羊代表一岁，由3个大羊，12个小羊组成，大的约直径1.5寸，小的0.5寸。另外供桌上还需摆放亲戚们准备的从头到脚的新衣物，有的地方还要根据“圆锁”孩子的性别，为男孩准备帽子，女孩准备头巾。现在也有家庭将蛋糕摆放在供桌上。除此之外，还有一些麻糖等油炸食品作为供品，具体数量依家庭不同的经济状况而定。供桌上除了供奉食品和衣帽外，还需放置1个香炉，用于请神、谢神之需。至此，准备工作结束。有人认为蒸羊习俗与先祖炎帝有密切的联系，代表炎帝氏族的图腾便是羊图腾。甚至有人对蒸羊习俗给出了更详细的文化解释。

二、从生命到成长：“圆锁”仪式的两大环节

圆锁仪式正式开始前，要求“圆锁”的孩子跪在供桌旁等待亲朋好友的到来。大约正午十二点左右，“圆锁”仪式才正式开始，主要有两大环节，共四个步骤。

（一）生命担忧与危机解除：戴锁、开锁

在北方，初生的孩子都有戴“长命锁”的习惯，通常是为孩子做满月时由姥姥准备银锁并将其戴在孩子的脖子上，表示把孩子锁住，希望孩子长命百岁。在长子流行“三生日”的说法。所谓“三生日”，就是孩子从出生那天到15周岁之间过的三个生日，通常是满月、三个月和第三年过的生日。在这三个生日中选其一，由孩子的姥姥准备“长命锁”。有些地方还要准备老虎枕头、新衣裤等，此外还要为男孩准备帽子，为女孩准备头巾。

“圆锁”当天的挂锁环节，是初生儿带“长命锁”的延续。这天，孩子跪在供桌旁边，由其母亲、姥姥等人将一根系有红布条和三把锁子的铁链挂在孩子身上，并将另一头锁在供桌的桌腿上。长子各地戴锁时间不一，人员不定，甚至形式也有差异。如长子县丹朱镇城关乡的陈家庄村，人们“戴锁”不是将铁链和锁子拴在供桌腿上，而是将火杵定在土地里，把铁链拴在火杵上。他们认为将火杵“定”在土地里，意味着孩子生根了，当地称“长住了”，然后再把带有锁子的铁链拴在上面，称之为“戴锁”。

将挂锁的铁链固定好之后，就可以进行开锁。在长子，给孩子“开锁”的人不限男女，只要求三个人必须是不同的姓氏。但有些地方则认为男人“开锁”要比女人吉利，而且要求给孩子“开锁”的人必须是“全人”。即父母健在，没有离婚史，品质较好的人。“开锁”时，如果圆锁孩子为女孩则要在头上盖一块红布，男孩要戴一顶帽子。接着三个开锁人按照年龄从高到低依次为孩子打开锁，并将套在孩子脖子上的铁链取下，表示孩子已经长大成人，解除桎梏。开锁后孩子和家人要在供桌前给请来的祖先、神灵磕头。

从戴锁到开锁，虽然各地存在细节的不同，但是却都反映出同一个文化主题——对生命的担忧和解除危机的期盼。在农耕时期，人们把对生命易失的恐惧寄托在“戴锁”仪式上，希望通过戴锁把孩子锁住，不让他受鬼怪侵害，平安长大。如果说“戴锁”环节是由父母对孩子生命的担忧而成俗，那么“开锁”仪式则象征着生命危机的解除。

（二）成长期盼与精神寄托：驱打、谢神

在长子，长辈给孩子把“锁”打开之后，母亲会将供桌上每家准备的蒸羊各拿出一些同开锁时的铁链、锁子用一块红布全部包起来，让“圆锁”的孩子抱着。由同辈的孩子拿着扫帚驱打三下“圆锁”孩子，孩子可以躲跑。根据性别差异躲跑方向也不相同：女孩子只能朝着家门口往外跑，表示女儿最终是要出嫁离开家的人；如果是男孩子，扫帚一打就得往家里楼上跑，表示娶媳妇往家带回人，朝楼上跑则寓意步步高升。

在整个“开锁”仪式中，“天地”始终在场，谢神仪式也贯穿始终，事先摆好的丰盛食物以及每一次的烧香、磕头都满含感谢之意。开锁仪式的谢神环节主要是把之前用纸做好的衣服、鞋子、纸钱等通过焚烧寄送给神灵，然后上香磕头再次表示感谢。最后燃放爆竹将神灵送回，同时宣告仪式结束。

“圆锁”礼包含的一系列仪式内容，使孩子进行了从少年到青年、家庭到社会的身份转换。如果说驱打更多体现着父母对孩子未来发展的成长期盼，那么谢神则更多的体现了父母实实在在的精神寄托，一方面感谢祖先和神灵对孩子的保佑，另一方面将心底对孩子未来发展的担忧与期盼寄托于神灵。

三、“圆锁”礼的时代变迁

随着时代变迁、城镇化发展，部分民俗失去了生存空间和文化环境，但是“圆锁”礼不仅没有消逝，反而越来越被重视。只是“圆锁”礼仪上融入了现代技术和观念。

（一）场地规模：由里到外，由小到大

过去的“圆锁”礼通常都是在自己家中院子里，来帮忙的乡亲在“圆锁”结束后围坐在院子里吃饭。现在基本都会在饭店举办“圆锁”礼，又名“开锁宴”。“开锁宴”较之传统圆锁礼有两大显著变化：第一，“圆锁”礼的举行由小范围的局部参加变为隆重盛大的宴席款待。第二，“圆锁”礼的参与形式从供品准备、仪式帮忙向礼物馈赠发展。

（二）内容形式：传统向现代的演化

旧时“圆锁”礼多侧重仪式过程，礼节繁多、冗长。现在简化仪式，在保留过去“圆锁”礼核心环节的前提下增设新环节，具有现代性、时代感的成人礼应运而生。

现代的成人礼，在内容上经历了扬弃与再加工，突出了新的文化元素，将摄像、乐队，专业司仪等融入其中。增加了孩子和父母的致辞、鞠躬等，用更文明、更人性的方式表达人们内心的情感诉求。

（三）习俗功能：由单一走向多元

民间一直认为在开锁之前孩子的身体、智力是自然的生物状态。“开锁”仪式可以把孩子的智慧之门打开，就长子当地的说法：“开锁以后人就开窍了，有灵气了。”“开锁”仪式在整个“圆锁”过程中都是至关重要的，人们将自己的美好期盼赋予其中，使其具有了“通过”的意义，认为经历了“开锁”的孩子，不仅会有健康的体魄，还会有非凡的智慧。“圆锁”礼作为现代成人礼仪的主要形式突出了它的教育功能。现代“圆锁”礼增设的父母寄语、子女感恩等环节唤醒了孩子的感恩意识，中国传统的孝悌、人伦、敬祖意识得到很好的展演，不失为一种道德、伦理的教化。孩子可以通过在场参与整个过程，警醒他们已经告别了童年，迈向“成人”行列，“具有一定的自省功能”[3]。

［1］王洁敏.试论成人仪式的本质属性［J］.学校党建与思想教育,2010,（11）：346.

［2］李中林.上党人生礼仪［M］.北京:中国文联出版社,2006.

［3］何生海,刘一鸣.文化社会学视角下的“圆锁”习俗［J］.东疆学刊,2013,(2)：29.