浅谈高平九连灯的物质形态构成与文化内涵

张晶

（太原师范学院舞蹈系，山西太原030006）

浅谈高平九连灯的物质形态构成与文化内涵

张晶

（太原师范学院舞蹈系，山西太原030006）

高平九连灯是高平人民在长期的生活实践中，为了表达自我的审美意愿，创造出的独具特色的民间舞蹈。不论从音乐、服饰、道具来分析，还是从构图和动作形态来研究，都饱含着高平人民勤劳、智慧的淳朴民风，是农耕文化最朴实、最真挚的写照。

高平九连灯；音乐；服饰道具；构图；动作形态

一、高平“九连灯”的缘起与释义

高平九连灯流传于山西省高平市地区，是具有独特风格的一种民间舞蹈。在当地受人民的钟爱，拥有非常浓厚的乡土气息。于2007年被列入省级非物质文化遗产，2011年山西黄河电视台播出了由国家一级编导赵霖重新编排的《高平九连灯》，在保留其本土浓郁特征的基础上，对道具、服饰、表演形式进行了进一步的创新，为高平九连灯的发展起到了促进作用。

（一）悲凉的故事，美好的祈愿

相传一位叫九连的姑娘因受到恶霸的迫害，躲避于当地凤凰山上。恶霸抓当地村民逼九连姑娘现身，为了解救乡民九连姑娘从凤凰山的悬崖跳下，变成了像荷花一样美丽的九盏灯，时隐时现，时聚时散于凤凰山上。当地人说是九连姑娘的幻化之身。后人为纪念她的义举，创作了高平九连灯。故事是悲凉的，但愿望是美好的。据清朝皇帝乾隆三十九年《高平县志》记载：“上元，县华灯，列炉烟火腾灼，箫鼓喧闹，群履丙夜戏游，三更乃止。十六日乡城男妇走”。光绪六年（1881）庚辰六月《高平县志》“风俗”篇中记载：“上元的灯会，乡妇恰游至城，必入署谒命妇，赐以花果，三日乃止”。“上元”即元宵，“花灯”说的就是现在的“九连灯”，不难看出早在乾隆年间九连灯已经非常盛行，这么算来，高平九连灯已有二百四十多年的历史。

（二）九连灯称谓的辨释

“九连灯”也称“九莲灯”，互联网中显示多为“九莲灯”，中国民族民间舞蹈集成编辑部编辑的《中国民族民间舞蹈集成》山西卷（下）中定义为“九连灯”[1]976。笔者在高平当地做采风调查中，了解到的关于“九连灯”和“九莲灯”的说法也各不相同，那么究竟是“九连灯”还是“九莲灯”呢？它的名字到底蕴含着什么样的寓意。

“九”在中国古老的文化传统中有独特的意义，一是“九”是个位数字一到九中最大的数字，开始于一结束于九，代表永恒的意思，比如“九五至尊”，是中国古代帝王所尊崇的，因为所以用它来表示帝王们对天下永久万寿无疆的欲望；二是“九”与“久”同音，视为“吉祥”的象征。所以中国传统工艺的制作也多用数量“九”来表示，比如故宫城门的圆钉用九乘九来排列，天安门城楼面阔九间，深九间。皇帝贺寿之类的大型娱乐活动，都要有“九九”八十一种节目，大臣们的贡品也以九计，含有祝万寿无疆的意思。民间百姓有重大的节日也都选择带有九的日子，期望吉祥如意。

“连”表示世界万物皆一一相连，没有任何事物是独立存在的，将万物一一相连，周而复始形成循环，代表着永恒。在九连灯舞蹈表演时，会有九个人双手持灯进行舞蹈表演，表演时九灯一一相互连接翻动，寓意着一年四季风调雨顺。

这样看来，“九连灯”的叫法更为准确。它不仅饱含着高平人对九连姑娘为救乡亲舍身跳崖的义举的“真、善、美”的赞扬，也是当地人们对一年四季风调雨顺的美好生活的夙愿表达。

二、“九连灯”的音乐、服饰与道具蕴含的意味

民间舞蹈文化既充满了村落文化特有的气味，又有其独特的地域环境特征。

（一）“八音会”与传统“曲牌”伴奏艺浓而又久远

高平九连灯的音乐非常有特色，一般都会用当地本村的“八音会”乐队进行伴奏。传统的“八音会”是指金、石、丝、土、革、竹、木、匏这八类材质有关的乐器。民间组织的八音会音乐班子，主要使用鼓、锣、镲、笙、笛、哨、管、胡这八种乐器，将这八种古老的乐器巧妙的穿插在一起演奏音乐，所以叫做八音会。常见的曲牌有：“十大番”、“小十番”、“十样锦”、“长皮”、“节节高”、“戏牡丹”、“得胜令”、“招军”、“如令”等数十个。高平九连灯分为“文场”与“武场”，“文场”称作“下场”，“武场”称作“上场”。文场中会有大小唢呐各一支，笛子、二簧、二把、老胡胡、板胡，武场中有老鼓、板鼓、手板、大锣、小锣、大擦、小擦、叫勾及梆子各一件。在收场时会有一支牛角号，听到牛角号的声音后，表演者才可以退场。其演唱的曲调有“害相思”、“小桃红”、“万年花”、“困文台”、“儿要自养谷自种”、“混江龙”、“闹五更”、“霸天桥”、“三朵花儿”、“小拜年”、“节节高”、“长皮起板”等。

高平九连灯的音乐拥有浓厚的乡土气息，热烈火爆高亢激昂，与舞蹈浑然结为一体，音乐风格与高平当地人的脾气、性情颇为吻合。曲调和唱词也无不反映出当地人对幸福生活的向往和追求。新的唱词较旧时比，表达更为生动，贴近生活，符合现代人的审美追求。

新唱词：家住在太行山圪台台上，跨着那星星，跨着那月亮，东边的七个星是条龙，龙是义啊，龙是神。西边七颗白狐星，好年景，好收成，实在是喜人，实在是喜人。

(二)服饰色彩斑斓是日子红火的标志与祈愿

在采访高平九连灯传承人王海珍先生的过程中，我们了解到，九连灯最早由九名男子双手持灯表演，之后发展到九男九女十八人表演，随着人们对九连灯的喜爱演出队伍又由二十人发展为四十人、六十人，直至今日已发展到五十男五十女百人九连灯。据资料显示，九连灯最早出现的时候是由当地的民间老艺人根据“八洞神仙为王母娘娘拜寿”，“孙悟空大闹蟠桃会”等这一类的故事改编而成，人们的扮相则围绕故事中的人物。到了四十年代后期，由于表演人数的增多，繁复的人物服饰由简单的彩衣彩裤替代，改革开放以后，服饰基本以红、粉、绿为主。

（三）道具四季花灯反映着对美好生活的向往与追求

王海珍先生告诉我们九连灯表演时男孩端灯，女孩左手提圆灯右手持扇。男孩端的灯为花果灯。花果灯是先用木板或者竹篾做灯盆架，灯盆架一般为长方形、扇形或者六角、八角形。在花果灯的盆沿粘贴彩色纸条，其他地方都会用白色透光纸黏糊，可以在白纸上彩绘各种图案。用树枝做花枝，在枝条上绑扎色彩艳丽的牡丹、荷花、菊花、梅花等纸花，粘贴上花叶插在灯盆的两边（牡丹代表春天、荷花代表夏天、菊花代表秋天、梅花代表冬天）；也可以在灯盆中插上用纸粘糊好的花或果，象征着高平人民硕果累累的收获与蒸蒸日上的生活。到现在花灯的灯芯已由之前的蜡烛演变为现代的小电灯泡，这样做主要是为了避免引发火灾，同时也更加便利。队伍的引灯为飞灯，飞灯顾名思义是将其绑扎在竹竿上高举，像飞起来的灯一样，一般会用苇秆绑扎成各种动物的造型，在其外表会糊有白纸并且会被涂上颜色进行彩绘。

三、“九连灯”舞蹈构图与形态言说着亘古不变的意志与理想

“九连灯”是握灯随音乐而动，以快速的步伐用灯摆出各种图案，各种队形。路线分为很多种，最有代表性的有：溜场、跑场、倒搭勾、小穿花、双进行、剪子股、蛇脱皮、分场、一窝蜂等，可以随意的穿插组合，使现场变得很热闹。这些队形图案中，最有代表性的就是圆的应用，在中国人心中，圆代表幸福美满与和谐，意在合家欢乐天下太平。在高平九连灯表演时，以蝴蝶灯作为引灯，之后按牡丹、荷花、菊花、梅花等花灯和果灯依次排列，这样一来，头尾相连，首灯追逐尾灯，逐渐形成圆圈队形，当地人称“蝴蝶扑灯”。人们把蝴蝶喻为真诚、纯朴的高平人，一直在寻求光明、寻求天下太平、祈祷五谷丰登和人丁兴旺。跑场，一般分为四段，一段音乐一段舞蹈摆成一个字，这样重复四次，就会摆出“天”“下”“太”“平”四个字。

高平三面环山，地势西北高，东南低。但基本平缓的地势决定了高平九连灯的动作小且平稳。基本动作有溜灯、跑灯、左转身甩灯、右转身甩灯、穿花绕灯、掖步分灯、蹲步甩灯、花步甩灯、蹲步对灯、碎步转灯、蹉步甩灯、挑花灯等。由于灯在制作上使用的材料很特殊，所以他有一定的局限性，所以可以归纳为“端”“晃”“甩”。“端”指舞蹈演员的两只手分别端灯，而在舞蹈表演之中会分为前端灯和旁端灯。前端灯指舞蹈演员双手端灯放于胸前，正视前方。在灯的照应下，演员如身处于花姿多展的花海中，让观众被色彩所渲染。旁端灯是在前端灯的体态下手臂做山膀按掌位与双山膀位。“晃”是在“端’的前提下，使前端灯与旁端灯连接起来，手从左胸前划到右胸前，头随手从左看到右。“甩”则是说甩灯，甩灯时要加上身与旁腰，双手同时晃灯。在其步伐中有“跑”“跳”“蹲”“踏”。跑是指跑灯，在跑灯时脚后跟先着地而后是脚掌脚尖，双脚替换的非常快。“跳”是指在舞蹈动作中舞蹈演员的跑跳，因为其手中持有道具，所以跳跃动作幅度很小。“蹲”是指舞蹈演员的空间转换，从二位空间到一位空间，再从一位空间到二位空间，高低起伏。“踏”则是指舞蹈演员在舞蹈中与音乐的紧密结合的体现，在音乐中才会有韵律有节奏的舞动。

在岁月的长河中，“高平九连灯在保留原有风格的基础上，得到了不断的创新和发展。特别是近几年来，它的表演形式不再拘泥于广场舞式的表演，而是经过艺术家的整理和加工搬上舞台，这对于进一步保护和传承高平九连灯有重要的意义[2]。山西各地灯火的样式种类多达百种，但高平的九连灯堪称独具特色，不论从音乐、服饰、道具来分析，还是从构图和动作形态来研究，都饱含着高平人民勤劳、智慧的淳朴民风，都是农耕文化最朴实、最真挚的写照，是人们追求“真、善、美”最直接的夙愿表达。

［1］中国民族民间舞蹈集成编辑部编.中国民族民间舞蹈集成山西卷（下）［M］.北京：中国ISBN中心,1993.

［2］罗雄岩.试论中国民间舞蹈的文化传承［J］.北京舞蹈学院学报，2002，（1）：33.

（责任编辑 柴广育）

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1673-2015（2015）03-0011-03

2015—04—06

张晶（1987—）女，山西沁水人，硕士，主要从事舞蹈表演研究。