大义与微言——《春秋》三传导读

☉于凯 黄爱梅

大义与微言
——《春秋》三传导读

☉于凯 黄爱梅

《春秋》，是现存年代最早的一部编年体史书，也是儒家“六经”之一。这部书，相传是孔子依据鲁国史官所编的史料整理编定而成，在中国传统社会，特别是古代政治生活中，具有极其重要的地位。

一、《春秋》经义概说

《春秋》按照编年顺序，记载了自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公十四年（前481年）共242年间的史事，为我们了解这一时期的历史概貌，提供了重要参照。同时，该书在史事叙述中，善于运用“讥刺褒贬”手法，抨击乱臣贼子的行为，表达了对礼制传统与正统观念的维护与尊重，带有鲜明的“拨乱反正”色彩，为透视中国古代政治伦理传统提供了重要窗口。

《春秋》经原文并不长，约有18000多字（现存约16000多字），原本是独立成书的。今传本《春秋》经，虽以鲁国史官的记载为主要素材，但并非是鲁国史记的简单摘录与汇编。古人言“孔子作《春秋》”，认为《春秋》经的形成，是孔子依据鲁国史记的原始记录，参照各国史记，按照一定标准和表述原则，进行了剪裁、增删与改编的产物，以寄托孔子对西周礼乐制度与政治传统的向往。

《春秋》记事，虽然文字过于简洁，是粗线条的，但其中所记内容多是可信的史实。如据天文学者研究，书中记载了36次日蚀，除一次误记、一次错简外，其余34次中有33次与现代天文学推算完全符合。这证明《春秋》确为信史，绝非后人所能杜撰。但由于《春秋》记事，实在太简约了，有很多事件的记录，只有寥寥数字，其具体内容已不可详知。

《春秋》的体裁称“编年体”，其基本特点是，以国君在位次序为序，按照史实发生的时间关系，展开记述，不仅清晰地展示了事件的时间背景，而且还揭示了各史实间的相互关系。

在古人看来，《春秋》并非是纯粹的历史著作，而是一部政治理论经典，故有“《春秋》以道义”之说。而《春秋》之“义”，内涵又极丰富，“万物之聚散，皆在《春秋》”（董仲舒《春秋繁露·重政》）。这就为后人从不同角度解读《春秋》文本，提供了丰富的阐释空间。

《春秋》一书，对后世影响极为深远。两千多年来，一直备受重视。就保存史实、开创体例而言，这部著作可谓是中国“编年体”史书的最早经典；就政治哲学的意义而言，它所开创的“微言大义”之法，强调“一字之褒贬”，成为后人从历史记载中发掘政治伦理原则、服务现实政治的基本手法，对历代王朝正统意识形态的建设，起了很大的支撑作用。同时，也为后世史家修史，开创了一个基本的典范。

二、《春秋》三传

《春秋》的经文，实际上是孔子借史阐理的一部历史教科书提纲，其文辞简略，只简要记载了各类事件，并没有交代事件的原委。孔子讲学时，以口述方式传给学生。孔子死后，传习《春秋》者因观点不同、角度不同，逐渐形成了不同的流派。他们都尊崇孔子所作《春秋》为“经”，而把各类解读解释《春秋》内涵或补注《春秋》具体事件原委的作品，称为“传”。

历史上，传《春秋》经的“传”，曾有多种。据《汉书·艺文志》记载，西汉《春秋》学，共有5家“传”传世，分别是：《左氏传》30卷；《公羊传》11卷；《梁传》11篇；《邹氏传》11卷；《夹氏传》11卷。后来，《邹氏传》与《夹氏传》先后亡佚，余下的三种，后人通称为“《春秋》三传”。

1.《春秋左氏传》

《春秋左氏传》，简称《左传》，又称《左氏春秋》、《春秋古文》。《左传》原与《春秋》分开，各自成书。

《左传》的作者，相传为春秋时鲁君子左丘明。但今本《左传》的成书，并非仅凭一人一时之力，而是有一个比较长的整理与积累过程。期间，可能还有人依据自己的理解及所获得的资料，对原书内容及编排次序，进行过增补或调整。这也许就是今本《左传》无法与《春秋》经文完全对应的原因。

《左传》叙史，尤其注重“民本”思想。《左传》不仅多处借历史人物之口论述了尊重民意、重视民情的重大意义，而且还在史实的记述中不时引用一些当时广为传诵的民谣、民谚，借以表达民情。全传充分继承了西周“民惟邦本”的政治理念，通过详尽的史实叙述，揭示了列国兴衰表象背后的历史规律，即统治者是否真正贯彻“保民”理念，强调人心向背是国家兴亡的基石。这些思想的表述，对于儒家“民本”思想的形成及确立，具有重要意义。

《左传》对时代的反映，并不仅限于某些特定的人物与事件，它全面、立体地展现了春秋时期社会历史变迁的总体面貌。其所叙史实原委之周详，为我们深入理解当时的历史变化提供了极其重要的文献资料。此外，书中还保留很多重要的社会风俗、制度礼仪、道德观念及神话传说的宝贵资料。

《左传》对中国传统文化的影响，是极为深刻、全面的。其中所蕴涵的基本理念，如民本、德治等，对后世王朝强调“以民为本”政治理念及道德观念的形成，具有重要启发作用。

2.《春秋公羊传》

《春秋公羊传》，简称《公羊传》，是解读《春秋》的又一部重要作品。《公羊传》源自孔门子夏一派，早期多为口耳相传，到汉景帝后，才最终由公羊寿及其弟子胡毋生（子都）一道，著于竹帛，成为定稿。由于这部书长期在公羊家族中父子相传，所以被称作《公羊传》。

与《左传》“以史解经”的传经思路不同，《公羊传》更多的是“以义解经”，侧重对《春秋》经文中“微言大义”的理论阐释。

《公羊传》注重发挥经文的“书法”义理，很少讨论史事本身，它围绕《春秋》经文的记载，采用对答体，逐句逐字，设问作答，层层推进，以阐发其中所蕴涵的政治哲学涵义。

汉代今文经学，主要是以《公羊春秋》为主干，重点讨论《春秋》学中的“微言大义”。汉儒眼中的《公羊春秋》，不仅是一种政治哲学，而且是服务于现实政治的基本原则。汉武帝时，著名公羊学家董仲舒为阐发“春秋大义”，著成《春秋繁露》，提倡“春秋大一统”说，主张皇权神授，德刑并举，维护等级名分，注重天人感应，强调纲常伦理，形成了一整套完善的理论体系，成为汉武帝维护君主中央集权体制的重要理论来源，也奠定了中国传统意识形态的官方哲学基础。

三、《春秋》学对中国传统文化与历史的影响

汉代以后，《春秋》经的流传，及其政治作用的发挥，主要是借助《春秋》三传完成的。因此，出现了经传合编趋势，《春秋》经与《左氏传》、《公羊传》、《梁传》逐渐融为一体。

《春秋》学对中国传统文化与历史的影响，是极为深远的。其影响所及，涉及到中国古代的史学传统、政治伦理及观念意识等各个领域。它是了解中国传统史学理念的重要视角，也是透视中国传统政治伦理的特殊窗口。其所开创的“微言大义”原理，几千年来一直是传统政治伦理的理论基石，在维护王朝正统及传统意识形态方面，发挥了重要作用。

中国人的传统思维方式有一个特点，即在阐述自己的观点与理念时，喜欢借助对经典文本的解说和诠释，作为立论依据；而且，喜欢探寻经典文本背后的“弦外之音”与“微言大义”。这些显然是来自《春秋》学的影响。因此，了解《春秋》学及其发展历史，对于深入透视和把握中国古代政治传统及政治思想学说发展脉络，理解中国人的政治思维及表达方式，都具有重要意义。这，恐怕就是我们今天重读《春秋》经典的最大文化价值之所在。

（倪红燕根据《国学经典导读》整理）