马克思精神品格的当代昭示

曾长秋，杨尚昆

马克思精神品格的当代昭示

曾长秋，杨尚昆

新世纪新时期，马克思勇于求真、坚韧不拔的意志品格，公而无私、乐观进取的思想品格及严谨治学、注重现实的学术品格尤为值得学习和弘扬。这要求我们实施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格；倡导“尚公重私”，促建和谐社会，共圆“中国梦”；尊崇“经世致用”，探索专项立法，确保学术生态文明。

马克思；精神品格；当代价值

马克思主义应运而生距今已160余年。随着社会的进步，它非但没有日渐褪色，反而愈加深入人心，显示出其巨大的生命力和远大的发展前景。马克思曾说：“真理好比燧石，它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。”[1]（P69）作为一种理论，马克思主义诞生于欧洲，运用于苏联，发展于中国。作为一位理论家，他博大精深的思想体系成就了其“千年思想家”的美誉。他的成才与成功，与其身上所蕴涵的优秀精神品格终难割舍。诚如法国哲学家雅克·德里达坦言：“我们至少得有马克思的某种精神。”[2]（P34）

一、马克思精神品格的时代开掘

（一）勇于求真、坚韧不拔的意志品格，贯穿了马克思的一生

1.直面真理和非真理，马克思素来旗帜鲜明、立场坚定。青年马克思在其博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中公开表明了其无神论观点。他指出“哲学和宗教是势不两立的”，并主张“要像古希腊神话中造福于人类、具有强烈反抗精神的神——普罗米修斯那样，为革命的哲学鸣锣开道”[1]（P101）。他在批判宗教捍卫者时曾说：“你们求助于感觉，哲学则求助于理性；你们是在咒骂，哲学是在教导；你们许诺人们天堂和人间，哲学只许诺真理……为了真理和知识而热爱真理知识的公众，是善于同那些不学无术、卑躬屈膝、毫无节操和卖身求荣的文丐来较量智力和德行的。”[1]（P123）他坚信，理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。马克思不盲从名人，不迷信权威，甚至不惧权贵。黑格尔有个著名命题：凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。马克思毫不客气地指出，这个命题的前半部分“显然是把现存的一切神圣化，是在哲学上替专制制度、替警察国家、替王室司法、替书报检查制度祝福”[3]（P306）。马克思认为：“应该批判地消灭它的形式，但要救出通过这个形式获得的新内容。”[3]（P314）黑格尔为普鲁士官僚制度和君主等级制度辩护，引起了马克思的反感。他直接明示：“黑格尔应该受到责难的地方，并不在于他如实地描写了现代国家的本质，而在于他用现存的东西冒充国家的本质。”[1]（P324）在《黑格尔法哲学批判》手稿中，马克思集中批判了黑格尔关于国家决定市民意识、高于市民社会的观点。然而，他对黑格尔终怀敬意，即使在超越黑格尔哲学几十年之后，仍对攻击黑格尔的人极为蔑视，并坚称：“我公开承认我是这位大思想家的学生。”[4]（P112）《神圣家族》是马克思一部出色的论战性著作，其中对以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派的主观唯心主义作了致命批判。列宁因此说，马克思在《神圣家族》中“由黑格尔哲学转向社会主义：这个转变是显著的，——可以看出马克思已经掌握了什么以及他如何转到新的思想领域”[5]（P7）。

2.坚韧不拔是马克思一生的精神理念。曾与马克思通信的俄国自由派作家安年科夫评价马克思是由能量、意志和不可动摇的坚定信念组成的那种人。事实上，无论是在马克思毕生追求的“最能为人类谋求幸福”的革命事业和实践活动中，还是在孤独寂寞的学术研究和理论创作上，他从未因为生活遭遇困厄而停滞不前。回溯马克思的一生，“漂泊、流亡”是其一家生活的常态。“传讯、拘禁、被逐”时有发生，“借贷、躲债、进当铺”更是家常便饭。为了生活，马克思全家的东西都进过当铺。如稍微值钱一点的用具，燕妮的嫁妆，马克思的上衣、裤子和鞋子等等。马克思曾不止一次在信里说，由于衣服进了当铺，他无法上街，无法去图书馆，实际被软禁在家里了。即使深陷窘境，马克思和妻子燕妮从未失去对生活的信心。燕妮表示：“我非常清楚地知道，在我们的斗争中我们绝不是孤独的，而且我有幸是少数幸福者中的一个，因为我的身旁有我亲爱的丈夫，我的生命的支柱。”[6]（P71）在国际共产主义运动中，革命遭遇多次失败，作为无产阶级的精神领袖，马克思献身正义事业的信念依然执著。他认为，凡是真正坚强的人“一经踏上革命的道路，即使遇到失败，也总是能从中汲取新的力量，而且在历史的洪流中飘游的愈久，就变得愈坚决”[7]（P522）。

3.马克思是一个不折不扣的“工作狂”。他热爱科学理论研究，但“发狂似的通宵进行科学研究工作”引起了眼病，长期伏案写作引起了肝病，还有失眠、头疼、风湿病、牙痛、痔疮等。病痛折磨了马克思的晚年生活，却未能阻止他探索真理的脚步。在过度疲劳和患病不能正常进行工作之时，他便改变工作方式，口授文章、学习研究外语、历史等。马克思认为，人活着就是为了工作，丧失工作能力对任何一个不愿当畜牲的人来讲，事实上等于宣判了死刑。他还说过，“等我在不能工作的时候死去吧”。即使在艰苦卓绝的岁月里，马克思同样守护真理，至死不渝。他曾靠着给一些报社写稿子赚取稿费，尽管要受报纸的种种限制，但还是要在文章中表明观点，宣传主张。弗兰茨·梅林如此评论马克思：“忠于自己的信念，把借以糊口的文笔生涯也变成了崇高的事业。由于他在写作论文时经过深入刻苦的研究，他就使这些论文具有了不朽的价值。”[8]（P301）

（二）公而无私、乐观进取的思想品格，铸就了马克思的丰功伟绩

1.马克思17岁时便树立了献身人类的崇高理想。他在中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲……我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[9]（P459）他反对自私自利的职业取向，认为“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物”[9]（P459）。23岁时马克思获得了博士学位。面临人生重大抉择，凭其才学本可做一名大学教师、律师、报社主编甚至政府官员。这些职业地位高、工作稳定且收入不菲。而他却遵循少时宏愿践履承诺，毅然走上了职业革命家之路。

2.尽管处境不佳，马克思依然同情和关爱社会底层人民。他虽说痛恨装穷装病的欺诈行径，“但是不管行乞者脸上多么明显地暴露出是在欺诈……他受不了孩子那哀怜的目光。体力衰弱和无依无靠，往往激起他深切的怜悯和同情”“好几次路过贫民区时，马克思突然从我们身边走开去抚摸那衣衫褴褛坐在门边孩子的头发，并把一便士或半便士钱塞进他的小手”[10]（P98）。由于警察迫害和资金短缺，《新莱茵报·政治经济评论》停刊，马克思遭到驱逐。离开前，报社需付清编辑部排字工、印刷工、纸商、记者及其他成员的工资和债务，而这笔款项已无法用报社的收入来抵付。本可一走了之的马克思承担了全部责任，他变卖了唯一的财产——一部快速印刷机予以清偿。在《莱茵报》任职时期，针对林木盗窃和葡萄农事件，他不畏强权、挺身而出为农民撰文维权并当庭激辩。此后，他细心收集了大量材料和官方文件，发表了许多政论文章披露了当地人民生活的惨状，谴责了上层社会的冷漠，称他们为“吸血鬼”。马克思痛斥：“人民贫困、无人过问的原因，不在于个别官员的好坏……造成这一切的根源，在于那个总的制度。结论只能是：必须彻底改变这个制度，否则不可能真正解决人民的贫困。”[9]（P363）马克思的心只为贫民阶级而跳动，因此欧洲资产阶级称他为“红色恐怖博士”。他的一生至少有4次遭到别国驱逐，以致其1845年脱离了普鲁士国籍。然而，他有着宽广的胸襟与乐观的情怀，他曾对女婿拉法格笑称自己是“世界的公民，走到哪儿就到哪儿工作”。“为人类工作”是马克思最喜欢的名言之一。

3.马克思一生颠沛流离，遍尝艰辛，正是其乐观主义精神支撑着他走完了苦难而又辉煌的历程。其父去世后，母亲以儿子工作选择不妥为由，剥夺了他对父亲遗产的继承权。母亲不公正的冷酷对待，丝毫没有撼动他的政治信念。他写信给一位朋友说：“社会的肮脏事，使一个坚强的人不可能为私事而烦恼，这是真正的幸事。”[11]（P428-429）马克思对父母和亲友是挚爱的，但一生多次忍受误解。母亲对他不想办法赚钱谋生而甘愿受穷感到伤心，他的阔亲戚挖苦他：“你只是写资本，而我们却是赚资本。”他们对马克思“为人类服务”而毕生忍受个人痛苦的举动大惑不解。马克思常常穷得身无分文，甚至“写文章没有钱买纸，文章写好了又无钱邮寄”。当铺的重利盘剥，几乎吞噬了他的全部家当。在写作《资本论》时，马克思一家“囊无一钱守，腹作干雷鸣，近闻典衣尽，灶突无烟青”[12]（P241）。然而，马克思从未因此动摇决心。他幽默地向一位朋友说：“未必有人会在这样货币短缺的情况下来写关于‘货币'的文章。”[13]（P371）他还笑言：“只要能把《资本论》完成，那我是今天还是明天被投到剥皮场上，换句话说，倒毙，对我完全一样。”马克思的一生，面对苦难从未抱怨，身陷窘境从未消沉，在艰难中奋勇前行，在乐观中积极进取。正像他本人所言：“在科学上面是没有平坦的大路可走，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点。”[14]（P26）

（三）严谨治学、注重现实的学术品格，书写了马克思的职业征程

1.良好的学习品性是马克思致力学术研究、摘取累累硕果的“制胜法宝”。马克思认为学习是最大的享受，读书专心致志，深居简出。其父埋怨他性情孤僻，不懂人情世故。他却说：一个人只有充满知识才会有力量，才能变得三头六臂。故此，他对那些“靠山”，“活的不去拜访，死的不去吊唁”。早在青少年时期，马克思就惯于撰写读书笔记，并形成了自由思考、独立分析问题的人格特质。但他绝不是一个死读书的“背着很多书本的驴子”，在父亲的引导下，他从小就有意识地把“读、想、写”紧密结合起来，把读过的东西认真思考之后用自己的语言写成札记、纲要和摘要。他边读书边不断地分析、比较、判断，进行创造性思考。他在批判黑格尔法哲学时，广泛研究了历史、政治和哲学著作，读了路德维希的《近五十年史》、卢梭的《社会契约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、马基雅维利的《君主论》等等，写了好几大本笔记，被称为“克罗茨纳赫笔记”。此外，流传于世的还有他的“柏林笔记”“人类学笔记”和“历史学笔记”等[15]（P342-347）。《资本论》是一部恢弘巨著，是马克思一生研究政治经济学的标志性理论成果。从1843年到1883年，40年呕心沥血，洋洋洒洒205万字。据统计，在世界一流的伦敦博物馆的图书室中，马克思阅览过的书籍有1500多种，所摘抄的内容和整理的笔记有100余本。每当他阅读起兴之时，右脚便习惯性在地上来回擦动。日久年深，以至于他的“专座”底下出现了双脚踩出的印痕。更令人惊讶的是，在心脏停止跳动之前，他的书桌上还摆放着正在修改的原稿。

2.马克思的质疑精神为他的学术研究和理论建树注入了不竭动力。“怀疑一切”是马克思的座右铭。他无论阅读何人书籍，都不会盲目崇拜。从黑格尔、费尔巴哈的德国古典哲学到马克思主义的哲学体系，从亚当·斯密、大卫·李嘉图的英国古典政治经济学到马克思主义的政治经济学理论，从欧文、傅立叶以及圣西门的空想社会主义到马克思的科学社会主义，没有怀疑精神，没有批判意识，马克思绝然不会先破后立进而构建自己的理论体系。不仅如此，对自己研究中所得出的结论，马克思也以无情的自我批判精神去反复考察，绝不会草率了事。这种严谨使其全部著作具有一种无法抗拒的逻辑力量。就像他去世之后一家报纸评论的：“如果你接受了他的第一个前提，那么，那些一个紧接一个的、强有力的、贯穿到底的推理，就会使你无法停下来。”恩格斯在致弗·雅·施穆伊洛夫的信中说：“在他没有完全弄清楚这一理论的所有结论以前，他坚决拒绝发表关于这一理论的任何材料。”其婿拉法格回忆马克思时说，他“宁愿把自己的手稿烧掉，也不愿半生不熟地遗留于身后”。

3.在学术上，马克思不仅治学严谨，尤其强调注重现实——即理论研究要为社会实践服务。马克思酷爱哲学研究。他在写给父亲的信中毫不掩饰地说：“这又一次使我明白了，没有哲学我就不能前进。这样我就必须怀着我的良知重新投入她的怀抱。”[16]（P13）然而，在马克思看来，一方面，研究应是科学的、自然而然的过程，“不论从事哪一种科学研究，都不应该为这种研究会得出什么结果而操心”；另一方面，研究也不能回避现实，不能做书斋学问，“如果一个有学问的人不愿意自己堕落，就绝不应该放弃积极参加社会活动，不应该像一条藏在乳酪里的蛆虫一样，逃避同时代人的社会斗争与政治斗争”[10]（P187）。马克思认为革命理论要同工人运动结合起来：“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。”[1]（P467）“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握，也会变成物质力量。”[1]（P460）直到今天，柏林洪堡大学主楼大厅的正面墙上还镌刻着马克思的名言：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”[17]（P57）从《共产党宣言》的发表到共产主义同盟的建立，从《资本论》的写作到剩余价值的揭秘，从《莱茵报》的苦心经营到居无定所的流亡，与其说马克思是一位理论家，还不如说“马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命……斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚韧不拔和卓有成效地进行斗争”[18]（P777）。“正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他……千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。”[18]（P778）

二、马克思精神品格的当代价值

历经百年沧桑，跨越欧亚大陆，马克思主义依然英姿勃发。当下，不仅要深入研究马克思的思想、理论及其在中国发展的不同阶段，而且要全面考察马克思的生平事迹，认真挖掘其精神品格，不断汲取其精神营养，充分彰显其时代价值。综观马克思的一生，他勇于求真、坚韧不拔的意志品格，公而无私、乐观进取的思想品格与严谨治学、注重现实的学术品格，值得我们当代学人尤其是年轻人借鉴学习并发扬光大。同时，他为我国教育界、思想界和学术界树立了时代标杆，提供了精神宝藏，指明了前进方向。

（一）实施“意志教育”，培筑意志型人格，塑造民族品格

意志作为一种高级的心理机能和自主力，“可以造就人的第二天性”[19]（P122）。意志型人格，是一种最大限度体现人的自主性、能动性与可持续发展的人格类型。意志教育在现代教育体系中严重缺位，意志型人格尚未成为我国社会主流人格类型。从当前社会现状看，娇惯脆弱、惧怕困难、没有目标、耐挫能力差、自觉性和抗压性不强、缺乏毅力和自制力，均是我国青少年比较普遍的心理标签。足见，意志教育势在必行。积极实施意志教育，从个体意志的养成着眼，有效培育群体性意志型人格，进而塑造整体性意志型民族品格，对于构筑社会主义核心价值体系关系密切、意义重大。

1.勇于求真是马克思的天性，是马克思主义的本性。我们正值深化改革的新时期，必须具有求真创新的时代精神。改革涵摄创新，创新需要新型思维，新思维的产生在于自主学习、独立思考，思考力是万力之源。独立思考的哲学精神，蕴含着对现实的批判，是人在改造世界和改造社会的实践中主观能动性的积极表现。马克思从不迷信权威，从不屈从私念，从不鹦鹉学舌，正是循着“独立思考—大胆质疑—果断扬弃—实现自我”的路线方法，对前人成果批判地继承、辩证地吸收，才建构了自己的理论体系。简言之，“思—疑—破—立”便是马克思勇于求真的路径图。真理改造世界，真理改变社会。追求真理，是人类探索科学的中心任务，亘古不变的哲学主题。马克思的真理观昭示着当代青少年教育的科学方法，即在教育教学实践活动中，施教者应颠覆几千年来“封建专制压抑、遏制思想创造，扼杀想象能力”的传统模式，积极引导其自由阅读、独立思考，鼓励其质疑精神和批判意识。当前，还要祛除网络搜索、复制粘贴的惰性陋习。邓小平曾疾呼要“独立思考，敢想、敢说、敢做”[20]（P132）。唯有如此，才能突破思维定势，摆脱精神枷锁，超越时空局限，才能释放个性见解，催生创新思想，培养创新人才，建设创新型国家。

2.坚韧不拔是马克思的个性，是马克思主义者的秉性。一个民族唯有不懈求真才能自强不息、永立不败之地，自强不息是民族精神的同语表达。求真之路注定荆棘丛生充满艰险，除了勇敢更需韧性。心理学家发现，当一个人智力处于激发状态时，这种意志调节会在大脑皮层形成优越兴奋中心，使人的智力充分地超常发挥，科学上称之为“智力激发”，从而逆境成才。胸怀大志是坚韧不拔的动力之源，坚韧不拔是勇于求真的可靠保障。当下，年轻人最不缺的是三分钟热度，心血来潮，马上行动，不久便热情不见。伟大成就源自厚积薄发和坚韧不拔，最大的挑战其实就是自我的惰性。年轻人如果懂得坚韧不拔，懂得千里之行始于足下，懂得志存高远需要脚踏实地，必然迈向成功。

3.理论联系实际，开展系列活动。注重知行统一，对年轻人尤其需要采取精神熏陶与具体实践相结合的方法。一方面，树立典范，摒弃说教。通过讲励志故事、读经典原著、做学术报告、写心得体会等形式，进一步挖掘马克思的精神资源，使其在春风化雨、润物无声中感染伟人的意志品格，以内化自省。另一方面，创设环境，锤炼意志。在安全范围之内，有组织地进行野外生存和拓展训练，以“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能”。此外，还可以将各类课外活动和社会活动有机结合起来，如“三下乡”、志愿者服务、挂职锻炼、基层实习及社区共建等，以训练其行为，磨练其意志，砥砺其品行，增强其耐挫能力。

（二）倡导“尚公重私”，促建和谐社会，共圆“中国梦”

私是个人的社会存在和认识局限所必有，它可以成为社会发展之公的动力，而大公无私是对私的升华和超越。在思潮汹涌、价值多元的今天，厚此薄彼的做法都不可取。“崇公灭私”“大公无私”，终将引发对个体价值的否定和社会道德系统的崩盘。一个好的道德系统应该是普遍性和多样性的统一，是以个性为特色的、现代生活为基础的公德和注重个人修养的私德相结合的道德体系。一个正常的社会，片面要求追逐公利而淡漠私利，势必导致道德的虚伪和对人性的主观异化。“尚公重私”的公私观符合社会发展的规律，顺应历史发展的主流，有利于促进社会和谐，助推“中国梦”早日实现。

1.马克思“为大家而舍小我”的个人公私观与马克思主义的公私观并不矛盾。马克思主义经典作家认为，实现共产主义要消灭生产资料私有制及私有制观念，却从未说要消灭所有个人之私。非但如此，马克思还把劳动者“每个人的自由发展”视为共产主义者毕生追求的终极目标。“尚公重私”或者“公私兼顾”，有利于促进社会和谐。而人的和谐发展，就是影响人的发展的各方面关系和条件达到优化组合、协调配合、共同促进，使人的发展呈现出最优状态。要促进人与人、人与社会的和谐发展，必须扩大人的社会交往，维护社会公平正义，缩小贫富差距，使每一个人都获得平等发展的条件。

2.“尚公重私”是构建和谐社会的价值航标和内在要求。公私观念构成了中国人行动逻辑的深层基础，而公私差异生成了中国人行动逻辑的处世特性。在私有制社会，“天下为公”的理想、“大公无私”的品格、“崇公抑私”的手段，却始终无法超越“一己之私”的藩篱。今天，我国已确立生产资料公有制的基础，在经济体制、社会结构、利益格局、思想观念的深刻变化中，如何实现由传统向现代的全面转型，促进民主法治、公平正义、合作共享、安定有序的社会和谐，是当代社会发展的现实要求和理想目标，这在很大程度上有赖于公民公共精神的养成。追求程序公平，必然要肯定“合理之私”；强调结果公平，必然要奉行“尚公之道”。所以，培育公民精神，推进社会公平，需要充分考量个体与整体的利益诉求，大力提倡“尚公重私”的公私观。

3.“尚公重私”能最大限度地调动人的积极性、能动性和创造性。习近平提出的“中国梦”，是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。复兴伟业任重道远，梦圆之路阻厄重重。而“中国梦归根到底是人民的梦，必须紧紧依靠人民来实现”。在追求价值多元的当下，尚公重私是丈量人性的道德标尺，是社会良性发展的必然趋向。它凸显个人利益的保障，体现公平，促进社会和谐。尚公重私激发了人的潜能，鼓励人们创造更多更好的物质财富，必将为中国人共圆“中国梦”提供源源不断的动力。在新的形势下，不断发现马克思的丰富人格魅力，深入开掘马克思的优秀精神品格，对于塑造我国当代的民族品格，实现民族复兴具有重大的现实意义。

（三）尊崇“经世致用”，探索专项立法，确保学术生态文明

检视马克思的学术生涯，严谨治学、注重现实是其最可宝贵的学术品格；求真、创新、务实是其学术思想的精神特质；自觉、自由、自律是其对待学术的科学态度；读原著、做笔记、独立思考是其学术研究的基本方法；质疑、批判、进取是其学术思维的显著表征。马克思的学术品格在人文精神衰微、工具理性膨胀的今天，更显弥足珍贵，是我们建树学术人格、回归学术信仰、规范学术秩序、防治学术腐败以及型塑学术生态文明的行动指南。

1.学术腐败，乱象丛生，学术环境亟待治理。近年来，由于职称评审和职务晋升的需要，尤其是受经济利益驱动、学术地位和社会声望等各种名利的诱惑，学术界的抄袭之风愈演愈烈，科研课题造假屡见不鲜，学术成果粗制滥造，论文枪手粉墨登场，学术交易勾当盛行。更有甚者，“移花接木、乾坤大挪移”，改头换面、低水平重复等等。学术主体不做潜心研究，不搞实地调查，走捷径吃快餐，神圣的学术变成了“搜集、堆积、编辑”的“三步跳舞曲”，沦为依附于名、权、利的婢女。如此学界学人，社会影响极其恶劣，与马克思的学术观大相径庭，必须从严治理。

2.经世致用，注重效能，切忌坐而论道。马克思倾其毕生的研究，都是为了革命活动和社会实践的需要。其代表性学术成果《共产党宣言》和《资本论》，不仅改变了整个世界的走向，迄今还在深刻影响并持续发生着作用，为我们当代学人树立了光辉典范。科学研究的职责和使命，在于围绕解决人类社会的具体问题、焦点问题以及重大难题而有效开展，且能有独创见解和相关方案。切忌弄出那些七拼八凑、学而无术的应景之作，以及一些宏大叙事、夸夸其谈的庙堂话语。学术期刊和杂志社要恪守原则，坚决摒弃“无病呻吟、毫无价值可言、只会玩弄文字游戏”的稿件，更要克服“靠发文章牟利”的倾向。

3.道德自律，强化监管，专项立法有待落实。首先，克服学术腐败，学者当自律。学者既是高深学问的看护人，也是自我伦理道德准则的看护人。道德发自内心，是学术的根基与标杆，其底线维系及修养全在于自律。学术自律是根治学术不端行为的基础，与学术信仰密切相关，学术信仰是一种以探索真理为旨归、以造福人类为最高理想、以真善美为人生追求的学术理念与精神。然而，在人类长期的学术活动中，很难用马克思这样有“道德洁癖”和“学术圣徒”的超高标准来要求每位学人。在市场经济条件下，反思和重构学术秩序，一味依赖道德的内省效用是极其有限的。目前，国内对学术腐败的处理方式大多是道德谴责，加之当事人的侥幸心理和管理机构的“见惯不怪”，风险小成本低，值得一“赌”。其次，防治学术腐败，加强综合监管。就学术组织而言，我国当前在形式上存在中央、地方和单位三级管理体制。事实上，“中央管不到，地方不愿管，单位不想管”，遂暴露出监管真空。建议设立学术打假监管机构，实行定期抽检制度，开办曝光台，集中发布和报道各高校、科研院所的典型案例、违规情节及处置决定。同时，各高校、科研院所要彻底清除滋生学术腐败的土壤，从根本上改变“以学术成果数量论英雄”的考核导向，建立“以师德师风、教学水平和学术成果质量”为导向的综合考核体系与职称评审体制，从源头上扭转功利化的学术歪风。最后，打击学术腐败，需用“重典”。鉴于当前的学术腐败，教育部制定了一系列遏制学术不端的文件，并成立了相关学术管理机构，加大了学术规范建设的力度。如2014年10月9日教育部发布了《关于建立健全高校师德建设长效机制的意见》，划出具有警示教育意义的师德禁止行为“红七条”，其中第三条针对学术腐败，“在科研工作中弄虚作假、抄袭剽窃、篡改侵吞他人学术成果、违规使用科研经费以及滥用学术资源和学术影响”，均要严肃处理。但从我国宪法、教师法、高等教育法以及著作权法来看，惩处学术腐败的具体法律条款尚属空白。沉疴顽症，需下猛药。专项立法，势在必行。应出台法律法规，框定组织管理机构、科研人员及学术期刊等主要学术主体的具体行为准则，明确对学术腐败的追究办法。以法立威，重典惩戒。综上，政府、校方、学界三位一体共同发力，“德、管、法”内外结合、三管齐下，形成组合硬拳，才能标本兼治，使相关人员不想、不敢也不愿违背学术道德，从而形成强大文明的“学术气场”。

[1]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]戴维·麦克莱伦.马克思传[M].王珍，译.北京：中国人民大学出版社，2008.

[3]马克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，2003.

[4]马克思恩格斯选集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列宁全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986.

[6]燕妮·马克思.摩尔和将军——回忆马克思恩格斯[M].中共中央马克思恩格斯斯大林著作编译局，译.北京：人民出版社，1982.

[7]马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1972.

[8]弗兰茨·梅林.马克思传[M].樊集，译.北京：人民出版社，1973.

[9]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10]马克思箴言[M].汪培伦，编译.北京：中国长安出版社，2010.

[11]马克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，2002.

[12]刘凤舞.马克思传略[M].成都：四川人民出版社，1985.

[13]马克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1995.

[14]马克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1995.

[15]张光明，罗传芳.马克思传[M].北京：人民日报出版社，2010.

[16]马克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2002.

[17]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18]马克思恩格斯选集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[19]AoHo马斯洛.人性能达的境界[M].林方，译.昆明：云南人民出版社，1987.

[20]邓小平文选（1975-1982）[M].北京：人民出版社，1983.

[责任编辑：胡彩芬]

曾长秋，中南大学马克思主义学院教授，博士生导师；杨尚昆，中南大学马克思主义学院马克思主义理论学科博士研究生，湖南 长沙 410083，华南农业大学珠江学院讲师，广东 广州 510900

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