虞帝“明德”内涵的解析——读《史记·五帝本纪》札记

宫长为

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

·制度史研究·

虞帝“明德”内涵的解析
——读《史记·五帝本纪》札记

宫长为

(中国社会科学院 历史研究所，北京 100732)

根据现有的相关文献资料记载，结合新近出土的清华简材料，可以认定“克谐以孝”当是虞帝“明德”之内涵所在，而虞帝“明德”之真谛集中体现了“中”的精神，近年出土的清华简《保训》篇也印证了这一点，“天下明德皆自虞帝始”，其意义重大非凡。

虞帝；“明德”；“克谐以孝”；“中”

众所周知，司马迁作《史记·五帝本纪》之时，尝云：

学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”历纪黄帝、颛顼、帝喾、唐尧和虞舜五帝，其中有这样一句话，其云：“天下明德皆自虞帝始。”

那么，什么是“明德”？为何“天下明德皆自虞帝始”呢？需要我们作些讨论。

我们认为，讨论这样的问题，应当从有关文献梳理入手，探索内在的逻辑关系，并结合新出土的材料，作以深度的解析。

首先，我们要缕析虞帝“明德”之原委。

这里，我们据《史记·五帝本纪》的记载：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”实际上，舜即位以后，遇到了两大难题。我们用《尚书·皋陶谟》篇的话来概括：“在知人，在安民。”

什么叫“知人”？要做到“知人”，就是要善任；什么叫“安民”？要做到“安民”，就是要定邦。

在这一方面，《尚书·舜典》篇记载得非常清楚：

二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣。三载，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。

以下，先“咨十有二牧曰：‘食哉！惟时柔远能迩。惇德允元，而难任人，蛮夷率服。’”《史记·五帝本纪》则作“命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服”。

接着，“咨四岳”，分命伯禹作司空、弃作后稷、契作司徒、皋陶作士、垂作共工、益作虞、伯夷作秩宗、夔作典乐、龙作纳言，计“二十有二人：钦哉！惟时亮天功。”即你们二十二人都要各尽其职守，也只有这样，才能真正起到辅佐虞帝的作用。

其中“二十有二人”，立足十有二牧加上所分命之人，细数缺有一人，而《史记·五帝本纪》则列有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益和彭祖，正好十人。

不过，以下所核任命，实为九人。《集解》引马融的话说：“稷、契、皋陶皆居官久，有成功，但述而美之，无所复勅。禹及垂已下皆初命，凡六人，与上十二牧四岳，凡二十二人。”郑玄又补充道，“皆格于文祖时所勅命也”[1]42。

以上，就是“知人”或者说善任方面的内容，司马迁特别地指出，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益和彭祖十人，“自尧时而皆举用，未有分职”[1]38，《正义》谓“分谓封疆爵土也”[1]40。

正是在这样的基础之上，“知人”善任，从而调动了各个方面的积极性、创造性，亦如司马迁所言：

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交址、北发，西戎、析枝、渠瘦、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔[1]43。

从而达到了定邦或者说“安民”之目的，这是我们要说的另一个方面，即“安民”或者说定邦方面的内容。

禹曰：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。”[2]49于是乎所谓“三载考绩。三考，黜陟幽明，庶绩咸熙”[3]31。由是，司马迁一语道之，“天下明德皆自虞帝始”，这也是对虞帝治国平天下的褒奖。

其次，我们要解读虞帝“明德”之内涵。

这里，我们不妨还要引述《尚书·皋陶谟》篇教诫大禹如何为君的基本要义：

皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”也就是说，如果诚能遵守虞帝的德政，就会谋略英明，辅臣和谐。为此，应当做到：

慎厥身，修思永；惇叙九族；庶明励翼，迩可远，在兹[2]48。

也就是说，先要谨慎自身，永记修养；次要敦睦家人，和顺亲族；再要贤明之人，自勉恭敬，由近及远，关键如是。显然，它包括了三层含义：一是要“慎厥身，修思远”；二是要“惇叙九族”；三是要“庶明励翼，迩可远”。

只有“慎厥身，修思远”；才能“惇叙九族”；这样“庶明励翼，迩可远”，体现了后世儒家所倡导的修身、齐家、治国、平天下的基本理念，换句话说，后世儒家所倡导的修身、齐家、治国平天下的基本理念，已经显露其端绪。

这里，我们也不妨先看看唐尧如何考察虞舜的品德行为，先是“女于时”，即妻以二女，“观厥刑于二女”[3]18；后是“乃命以位”[3]21,即“历试诸难”[3]20，考核厥功。

我们据《尚书·舜典》篇《序》云：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难——作《舜典》。”它包括以下四个方面的内容：一是“慎微五典，五典克从”；二是“纳于百揆，百揆时叙”；三是“宾于四门，四门穆穆”；四是“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”[3]21。

结果，帝曰：“格，汝舜！询事考言，乃言厎可绩。三载，汝陟帝位！”[3]21这当是考察虞舜治国之事。

我们据《尚书·尧典》篇记载，帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”于是便把两个女儿下嫁到虞舜所在的妫水北岸，给虞舜做了媳妇，临行之时，帝曰：“钦哉！”即嘱托两个女儿要认真遵守妇道。这当是考察虞舜齐家之事。

其结果怎么呢？关键在于修身如何。

我们知道，虞舜的家世情况，按照《尚书·尧典》篇记载，“瞽子。父顽、母嚚、象傲”，而虞舜又是如何修身的呢？其实，《尚书·尧典》篇已经给出了答案。是云：“克谐以孝，蒸蒸乂，不格奸。”也就是说，在这样一个家庭里，虞舜作为瞎眼乐官的儿子，父亲愚顽、继母奸诈、弟弟傲慢，虞舜能够以孝道和谐相处，促使他们积极地做事，不至于奸邪。这恐怕也是世上绝无仅有的家庭，正是在这样的恶劣环境下，虞舜都能够以身作则，和谐相处，其关键就是“克谐以孝”，这是问题的根本所在。

所谓修身、齐家、治国平天下，先是修身，次之齐家，再之治国平天下，它的基本前提就是修身。何谓修身？就是“克谐以孝”，这当是“明德”之内涵所在，有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”[4]《礼记·中庸》篇亦明言：“仁者人也，亲亲为大。”孝悌是做人的根本，“天下明德皆自虞帝始”，当是渊源有自。

再次，我们要探讨虞帝“明德”之真谛。

讨论到这里，我们对虞帝“明德”之原委，对虞帝“明德”之内涵，都有了一个比较明晰的理解和认识。那么，虞帝“明德”之真谛是什么？还需要我们作进一步的思考，也就是说，“克谐以孝”，它体现了一种什么精神？

我们先看《尚书·大禹谟》篇《序》云：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之——作《大禹·皋陶谟》《益稷》。”皋陶作士，陈述谋略；大禹作司空，功成卓著，虞帝作以申述，正是《大禹谟》篇的主要内容。

有关《尚书·大禹谟》篇的成书年代或者说真伪问题，早已是《尚书》学研究的公案，至今还在讨论之中。其中有两段话，应当引起我们的注意：

其一，虞帝夸赞皋陶。

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑， 以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中。时乃功，懋哉。”

……

大意是夸赞皋陶作士的功劳，做到臣民相安，明以五刑，辅以五教，以期大治，以刑无刑，人民都协和于其中。

其二，虞帝夸赞大禹。

帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。”

“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”

……

大意是夸赞大禹作司空的功劳，大禹治水，“成允成功”，不仅“克勤于邦”，而且，“克俭于家”，被虞帝寄予厚望，特别强调“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”也就是说，人心危险，道心隐微，要精细要专一，恰当把握其中。

在这两段话中，两次都提到了“民协于中”之“中”和“允执厥中”之“中”。前者是皋陶作士，“明于五刑”，“以弼五教”，从而“民协于中”。这个“中”，当指“五刑”与“五教”互为配合，恰到好处，“民协于中”；后者是大禹作司空，被虞帝寄予厚望，特别强调“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这个“中”，当指“人心惟危，道心惟微”，只有“惟精惟一”，才能“允执厥中”。“允”是恰当；“执”是把握；“厥”是代词；“中”是标准，恰当把握他们或它们的标准，也就是恰当把握其中之意。

由是，我们可以看出，在“明德”之原委、“明德”之内涵的背后，还隐约着一个更为深层的治国理念，就是虞帝反复强调的“民协于中”之“中”和“允执厥中”之“中”。这个“中”，则是“克谐以孝”的真谛所在。也就是说，“孝”是有标准的，有节制的；不是无限的“孝”，也不是无故的“孝”，它集中体现了“中”的精神。

近年出土的清华简《保训》篇，记载周文王临终遗言，告诫太子发即后来的周武王，主要讲了两个历史传说。为了便于讨论，我们不妨也把它移录如下：

其一，有关虞舜的历史传说。

昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，迺易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。

其二，有关上甲微的历史传说。

昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害，迺归中于河。微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈，用受大命。

尽管有关清华简《保训》篇“中”的问题还在讨论之中，但是，我们有一点是十分清楚的，正如李学勤先生所指出的那样，“文王对太子发讲了两件上古的史事传说，用这两种史事说明他要求太子遵行的一个思想观念——‘中’，也就是后来说的中道。”[5]

毫无疑问，有关虞舜的历史传说，“求中”“得中”的过程，正好印证了《尚书·尧典》《舜典》篇等文献记载的相关内容，也就是修身、齐家、治国之事。当然，在这个过程中，也包含着唐尧对虞舜的培养和教诲，我们按照《论语·尧曰》篇的记载：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”似乎更加明确这样的传授过程，而且“舜亦以命禹”一语[6]207，也似乎更加明确这样的传授系统，唐尧、虞舜和大禹之间的传授关系，朱熹作《中庸章句》已有说明，《尚书·大禹谟》篇的记载，也需要我们重新审视。

我们从这一意义上讲，有关上甲微的历史传说，“假中”“归中”的过程，也正好印证了《周易》《山海经》《竹书纪年》等文献记载的相关史事。这个“假中”“归中”之“中”，亦如“求中”“得中”之“中”，按照这一特定的语境分析，所谓的“假中”，也就是“求中”的过程，只是获取的方式不同；所谓的“归中”，也就是“得中”的过程，只是认知的方法不同，所以，下云：

微志弗忘，传贻子孙，至于成唐，祗备不懈，用受大命。

如果我们脱离这一特定的语境分析，必然对“假中”“归中”产生歧义，导致错误的理解和认知的偏颇，也有悖于周文王临终遗言之宗旨。其云：

昔前人传宝，必受之以词，今朕疾允病，恐弗念终，汝以书受之。钦哉，勿淫[7]143！

我们以为，“昔前人传宝，必受之以詷”，这种传授方式，当可追溯唐尧虞舜时代，下及上甲微“传贻子孙，至于成唐”，乃至周文王由于“今朕疾允病，恐弗念终”，才要求太子发“汝以书受之”。冀望太子发“钦哉，勿淫！”

最后，我们要论证虞帝“明德”之意义。

近些年来， 我们有这样一种看法。按照恩格斯两种生产理论，重新界定人类文明的发生和发展的历史，是十分必要的，也是切实可行的。

我们认为，距今一万年前后，伴随着农业革命的出现，人类自身生产由族内婚向族外婚过渡，标志着人类文明的形成，而国家只是人类文明进程中的一定阶段的产物，其后到来工业革命，以及后工业革命，包括早些时候的前农业革命在内，大体上构成了人类文明历史的四个不同发展时期。从这一意义上讲，我们要对中国历史有一个全新的、明晰的理解和认识。

具体地来说，其中前五千年，可以作为第一个阶段，也就是从公元前80世纪到公元前30世纪，约略处于中华文明的奠基阶段；相对而言，后五千年之中的前三千年，可以作为第二个阶段，也就是从公元前30世纪到公元前221年，约略处于中华文明的开创阶段，而后的两千年，可以作为第三个阶段，也就是从公元前221年到公元1911年，约略处于中华文明的发展阶段；余者一百年，可以作为第四个阶段，也就是从公元1911年至今，约略处于中华文明的转折阶段[8]。

显然，我们这里所说的虞帝或者说虞舜文化，正处在这样一个历史阶段，也就是中华文明的开创阶段，换言之，也即我们通常所说的中国早期国家阶段，从公元前30世纪到公元前221年，即从五帝时代到三王时代，前后约有三千年的历史。其间的五帝时代是三王时代的前奏，三王时代是五帝时代的发展，若作具体的划分，我们似乎可以划分为五个时期：

第一个时期：黄帝、颛顼、帝喾时期，处于中国早期国家的发轫期；

第二个时期：尧、舜时期，处于中国早期国家的发展期；

第三个时期：夏商周三代时期，处于中国早期国家的鼎盛期；

第四个时期：春秋时期，处于中国早期国家的衰落期；

第五个时期：战国时期，处于中国早期国家的转变期。

自20世纪九十年代中、后期以来，随着国家夏商周断代工程的成功实施，极大地推动了中国古代文明研究工作的展开。继之中华文明探源工程，在夏商周断代工程的基础上，把中华文明又向前推进五百年，也就是尧、舜时期，即处于中国早期国家的发展期。

我们从目前的历史研究和考古成果来看，这个时期最大的特点，处于中国早期国家的发轫期向中国早期国家的鼎盛期过渡，换句话说，由黄帝、颛顼、帝喾时期，经尧、舜时期，向夏商周三代时期过渡。在这个重要的历史时刻，虞舜秉承唐尧遗志，“帝尧嘉之，用受厥绪”[7]143，通过“求中”“得中”的过程，传授“宝训”[7]143，所谓“舜亦以命禹”[6]207，这个意义重大非凡，不仅继承和发展了中华优秀传统文化的基因根脉，而且奠定了后世中华文明繁荣昌盛的基石，周公的“明德慎法”、荀子的“隆礼重法”，都是承续虞舜的“明德”思想，无怪司马迁一语破的，“天下明德皆自虞帝始”。

[1] 史记：五帝本纪[M].北京：中国书局，1982.

[2] 尚书:皋陶谟[M]//黄怀信.尚书注训.济南：齐鲁书社，2002.

[3] 尚书：舜典[M]//黄怀信.尚书注训.济南：齐鲁书社，2002.

[4] 论语：学而[M]//杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，1980:2.

[5] 李学勤.周文王遗言[N].光明日报，2009-04-13(12).

[6] 论语：尧曰[M]//杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，1980.

[7] 清华简：保训[G]//李学勤.清华大学藏战国竹简：第1册.上海：上海文艺出版集团，2010.

[8] 宫长为.有关商汤文化的几个问题[C]//阳城商汤文化.太原：三晋出版社，2010:66.

[责任编辑：那晓波]

2015-10-18

宫长为(1957—)，男，研究员，历史学博士，从事先秦史、简帛学与国学研究。

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1002-462X(2015)12-0158-04