嘉绒藏戏“且索”的文化内涵、功能价值与旅游开发研究

陈光军

（四川民族学院 康巴发展研究中心，四川 康定626001）

嘉绒藏戏“且索”传承于四川丹巴巴底乡儿基坪。“且索”在嘉绒藏语里面是祭祀的意思，来源于嘉绒藏族的传说“郭东战胜妖魔卡巴洛绒”，她是众多傩戏中的一种，有自己独特完整的仪式、表演形式、丰富的内容和巨大的潜在价值，是藏族一种独特的文化形式。

一、嘉绒藏戏“且索”的文化内涵

嘉绒藏戏“且索”是儿基坪村民自创自编、自导自演、自娱自乐的戏剧，体现儿基坪村民对神灵的虔诚信仰，对生活的安宁向往，对村寨的和谐追求、对祖宗艰难迁徙、艰苦创业的艺术追忆，对好吃懒做、偷盗赌博的规劝鞭笞，对救死扶伤、重义轻利的热情颂扬，有着极其深刻而丰富的文化内涵。

（一）藏民心理的神灵信仰

儿基坪人敬奉的神灵多种多样，按照请神、祭神、祈神、娱神、谢神、送神、收坛的仪程进行。神灵信仰是这些傩事程序的文化核心，这些活动都围绕神灵而展开，具有深刻的神灵信仰内涵。一是，无限遐思的十三战神信仰。据传古代部落纷争的时候，儿基坪出现十三位英武过人的战神。他们智勇善战，保卫村民农耕。还将战斗角逐的技术传授给村民，儿基坪人十分感恩，无限敬仰十三战神；二是，无比虔诚的郭东信仰。郭东为一位嘉绒女不婚而孕之子，由于此人食粮惊人，家贫无力抚养，被放生于山林。后来，嘉绒地区有一妖魔，称卡巴洛绒，以人为食，三年吃掉山寨大半人。郭东下山除魔，维护了一方稳定，使藏族地区避免了妖魔之苦。人们怀念他、崇敬他，把他当作保护神供奉起来。儿基坪人自此之后，对郭东更是无比虔诚；三是，铭刻五内的祖先信仰。儿基坪人把自己的祖先奉为保护神，祈求祖先永远保佑子孙后代，平安幸福，兴旺发达；四是，无比崇敬的英雄信仰。儿基坪人的心目中，十三战神是保家为民的英雄，郭东是守护一方的英雄，格萨尔王更是忠肝义胆、豪情万丈的英雄。儿基坪人把这些英雄供奉起来，祈求英雄的神灵，保佑全村人幸福安康。丹巴藏族英雄情结重，英雄人物多，演唱有本可依，英雄戏就成为嘉绒藏戏的压台戏；五是，多方祈求的泛神信仰。儿基坪人认为万物有灵，所以敬奉一切神灵。如土地神、山神、河神、火神、水神、雷神、风神、雨神、龙神等。泛神信仰，正是儿基坪人崇信巫傩的深刻原因。

（二）农耕生活的美好向往

传统的自给自足的小农经济，抗御自然灾害的能力低下，在靠天吃饭的情况下，人们以傩事活动、表演傩戏的形式祈求神灵保佑。这些活动中渗透着丰富的农耕生活的种种向往。一是，山清水秀的生态追求。傩戏中展示了儿基坪人对环境的热爱与保护，强调保持山上林木葱茏、山下溪水潺潺的生态环境。体现了浓郁的生态意识和环保观念；二是，风调雨顺的降水祈求。农耕稻作靠雨水调匀，儿基坪“且索”傩戏的关键词就是祈求“风调雨顺”。每逢干旱，他们就祈神灵，唱傩戏，表达这种焦虑的祈求；三是，丰衣足食的生活愿景。只有风调雨顺了，才可能五谷丰登，丰衣足食。在祈求风调雨顺的同时，儿基坪人也祈求五谷丰登，丰衣足食。傩戏中的《幸福种》，就是表达全寨人的这一生活愿景的；四是，无病无灾的安康意愿。傩戏《阿米格冬除瘟魔》展示出儿基坪人抗御瘟疫的二重心态，既祈求神灵掳瘟，又颂扬阿米格冬救民。将神灵信仰同科学救治融合起来表达全寨人无病无灾的安康意愿；五是，国泰民安的社会憧憬。在清代，儿基坪曾因战争而寨毁人亡，繁华的墟场只剩下残垣断壁，上千人的山寨只剩下几户人家。寨毁人亡之痛使儿基坪人心灵深处期盼社会稳定，国泰民安。“且索”傩戏充分表达了他们“国泰民安”的社会憧憬。

（三）祖宗来源的历史演义

从史学的角度看，嘉绒藏戏就是一部多层面历史的舞台演绎。傩戏《郭东特青》演绎了郭东下山除魔，维护一方稳定的历程。剧目《大鹏鸟卵生》演绎了荒古之世嘉绒藏族土司来自于“琼部”的故事。就此可以说，嘉绒藏戏“且索”就是人类起源的舞台缩影。“且索”傩戏诉说，据史籍考证藏族是两汉时西羌人的一支，居于青藏高原，几经辗转，历尽千辛万苦、各种艰难。因此，嘉绒藏戏就是儿基坪人对祖宗来源的无限忆念，对历代传说的神秘展示，对家族迁徙的辛酸诉说，对清代战乱的凄惨回首，儿基坪人，乃至整个藏族人民，在没有文字记载的情况下，就是用傩戏等方式口传这些历史的。

（四）村寨关系的和谐追求

一个村寨的团结和谐，靠家庭和睦、邻里和谐、族姓协调、村寨团结来实现。嘉绒藏戏“且索”的内容展现了儿基坪人对家庭、邻里、族姓、村寨团结和谐的伦理追求。许多节目全家人上场，演绎家庭内部、邻里之间的团结和谐。这些节目是儿基坪家庭和睦的亲情示范、邻里友爱的和谐展示。嘉绒藏戏是由寨中的本命年人轮流主持。有的人家人口较少，那么邻家人加入其间，使全寨人都参与该活动。大家在相互协助中比谁主办的好。可见，嘉绒藏戏“且索”是儿基坪族姓协调的历史彰显、全民参与的共同欢悦、村寨和谐的传统范例。

（五）重义轻利的伦理颂扬

嘉绒藏戏“且索”传承数百年，就是一种自我伦理道德教育的娱乐活动，蕴涵着深刻而丰富的伦理内涵。一是，对忠肝义胆的豪情讴歌。“且索”的主要剧目是英雄戏，颂扬十三战神的忠肝义胆，演示他在儿基坪大显威灵。这既是对十三战神忠肝义胆的颂扬，也体现了儿基坪人对忠肝义胆伦理境界的执着追求；二是，对重义轻利的激情颂扬。“且索”演出的剧目特别崇尚“义”，淡薄“利”。这与中国传统美德“重义轻利”完全一致。《德斯杯》《斯基巴吾扎若拉布》等剧目都有很好地体现了这一伦理态度；三是，宽容宽厚的朴实传承。“且索”傩戏包容性强，从题材的来源，到内容的揭示，都体现了藏族人民宽容宽厚的宽广胸怀。正是这种宽广的胸怀，使儿基坪家庭和睦、邻里友爱、村寨和谐。嘉绒藏戏的丰富内涵表明，它有着极其重要的功能价值。

二、嘉绒藏戏“且索”的功能价值

嘉绒藏戏“且索”具有极为重要的历史、文化、艺术、教育、伦理、社会、经济、旅游等方面的功能与价值。

（一）历史、文化、艺术方面的重要价值

从史学的角度看，“且索”傩戏的丰富内容就是一部少数民族村寨生产生活历史的缩影，具有极为重要的历史价值。一方面，是藏族历史研究的重要参考。“且索”的流行范围虽小，艺术再现的只是一个村寨，但她在相对隔绝的文化环境中传承，遗存着藏族发展历史的鲜明印痕，可以窥见藏族历史之整体。如剧中表演的迁徙过程等，就是研究藏族迁徙史、少数民族迁徙史与民族迁徙史的难得资料。另一方面，嘉绒藏戏是研究戏剧史、舞蹈史、音乐史的珍稀资源，是研究少数民族戏剧、音乐、舞蹈历史的难得资源。再一方面，傩戏“且索”是一种较为独特的民俗事象，对于民俗历史研究、尤其是少数民族民俗历史研究，具有非常重要的资料价值。

从文化学的角度看，“且索”傩戏是非常典型的傩文化、信仰文化、农耕文化、村寨文化、民俗文化，具有非常重要的多层面的文化价值。第一，是藏族信仰文化的瑰宝，具有重要的民间宗教文化价值。傩戏中的傩神信仰是一种民间原始宗教信仰，“且索”傩戏中傩神信仰中的傩神的构成、神格、祭祀仪礼等，具有典型性，有其民间原始宗教文化价值；第二，是藏族农耕文化的浓缩，具有重要的农耕文化价值、麦作文化价值。儿基坪人以傩戏祈傩神，娱傩神，谢傩神，庆丰收。这是傩神信念支配下农业生产、小麦耕种的基本诉求，是藏族农耕文化的缩影，其麦作文化价值、农耕文化价值非常明显而重要。

从艺术学的角度看，“且索”傩戏是戏剧的活化石，具有突出的艺术价值。现在还传承有许多小剧目，是一笔珍贵的戏剧遗产。它独特的舞步、舞姿、旋律等，具有重要的舞蹈学价值。而且，运用的“溜溜腔”“吟诵腔”伴奏音乐、曲调，以及锣、鼓、钵打击配合的器乐等，具有重要的音乐学价值。除此之外，它现存有多种造型四大蓝面具，形象各异，具有重要的雕塑艺术的价值。

（二）伦理、社会、教育方面的重要价值

从伦理学的角度看，“且索”傩戏隐含的伦理意蕴和道德取向，具有婚姻、家庭、职业等方面的道德价值。“且索”傩戏表演的是男女平等、婚姻自主、夫妻恩爱、敬老爱幼、家庭和睦、邻里和谐、爱岗敬业、恪尽职守、爱护生态、保护环境等等。与此对应，具有相应的婚姻伦理价值、家庭伦理价值、社会伦理价值、职业道德价值和生态伦理价值。

从社会学的角度看，“且索”傩戏的内容及其导向，具有多层面的社会价值。一是，约束规范人们行为的规范。“且索”傩戏宣传、倡导一定的寨规村约和社会规范，以非强制的方式引导人们自觉遵循这些规范；二是，通过戏剧内容和傩事活动过程，协调村民关系；三是，通过约束、规范、协调人际关系，通过傩戏活动的自娱自乐、宣泄满足和相互交流沟通等等具体途径，促进人们和谐相处，维护村寨和周边区域的稳定；四是，通过导、演、观的傩戏活动，提高人们的思想境界，加强人们的道德情操修养，丰富村民精神文化生活。

从教育学的角度看，“且索”傩戏的内容及其表演，具有系列教育价值。一是，该戏以舞台形式，生动地告诉人们，如何认识人和事物，如何认识和把握各层面的人际关系，如何认识生产方式、生活方式、传统信仰、习俗与文化等等，具有重要的认识价值；二是，以生动形象的表演方式，把自然知识、社会知识、人生阅历经验传授给人们，具有重要的知识及其教育价值；三是，通过舞台表演，形象地教育人们，哪些事情必须做、应该做和不应该做，应该怎么做；应该和必须学什么，孰善孰恶，孰是孰非等等，具有鲜明的示范价值、暗示价值、明辨价值和启智价值，通过这些呈现其熏陶、教育人的价值。

（三）资源、经济、旅游方面的重要价值

从资源学的角度看，“且索”傩戏具有多方面的资源价值。从资源类型分析，该傩戏是非物质文化遗产，属于遗产资源，具有遗产资源价值；属于文化资源，具有文化资源价值。从资源归属分析，该傩戏是丹巴藏族人民的重要资源，是地域的民族的，具有地域和民族的垄断价值。从资源分布分析，该傩戏属丹巴独有，是惟一的稀缺资源，具有稀缺价值或珍稀价值。

从经济学的角度看，该傩戏具有系列经济价值。一是，该傩戏名牌遗产晕轮效应商业开发的经济功能。该遗产作为品牌，是一个遗产名牌，具有文化遗产的晕轮效应。该遗产及其晕轮效应潜存着商业开发的经济功能。该功能在开发后就转化为经济价值；二是，该遗产经济开发可以增加当地村民就业创业的机会，籍以提高村民的经济收入，可以给当地带来叠加商机，推动当地经济的发展；三是，该遗产是丹巴文化产业大发展大繁荣的切入点，由此带动以该傩戏为核心依据的文学创作、影视业、动漫业、演艺业、雕塑绘画等相关行业的发展，由此进一步带动其它产业的发展，形成该遗产商业开发的经济乘数效应；四是，该傩戏的保护性产业化综合开发，可以成为丹巴扶贫攻坚的突破口，县乡区域经济发展着力点。

从旅游学的角度看，该傩戏具有非常突出而重要的旅游开发价值。一是，由于该资源珍稀、古朴、奇特、神秘而具有巨大的吸引力、如“壮士舞”“挥刀送鬼”“十三战神弓箭舞”等，具有突出的观赏性；二是，该资源在现有的可参与体验的基础上，进一步打造出许多休闲体验的旅游精品，以供旅游者休闲体验旅游；三是，依据该傩戏资源，可以打造各种旅游购物商品，直接形成经济效益。

三、嘉绒藏戏“且索”的保护与旅游开发初步研究

嘉绒藏戏“且索”的保护开发，不仅必要、重要、而且现实可行。

（一）保护的重要性

嘉绒藏戏“且索”的上述文化内涵和系列重要价值表明了保护她的重要性。上述价值在没有实现之前，只是潜在的功能，只有保护好了，才可能开发，把它的功能转化为巨大的价值。保护该遗产，是开发该遗产的首要前提，是该地文化建设、文化繁荣、文化产业发展、旅游发展的基本前提。

儿基坪历史悠久，但经济发展缓慢，村寨景观保护不够，许多历史遗迹等被毁坏而没有得到恢复或重建，使“且索”文化空间残缺，文化景观视觉受到影响。

独特的“且索”傩戏仅存于儿基坪。儿基坪古朴的风韵，优越的民风，原始的自然生态等是该傩戏形成、传承的人文生态环境。由于市场经济和现代文化的冲击、经济社会的发展，儿基坪的人文环境与生态环境都受到不同程度的破坏，这些无疑为“且索”的保护与传承造成不可估量的打击。

儿基坪文化景观毁坏后恢复重建非常紧迫。否则，不仅意味着传统物质形态载体的消逝，而且也将导致该傩戏本身的濒危。其次，因种种原因，“且索”傩戏传承维艰，濒危度越来越高，抢救性保护迫在眉睫。再次，保护该文化遗产已经成为各级政府的工作目标，还原古寨的真实性和完整性、传承好该文化是政府工作的重要内容，因此必须将保护和修复工作提上日程。最后，对“且索”文化的保护体现了人文关怀，是对当地文化的尊重以及当地居民的重视，是深化文化体制改革，推动社会主义文化发展的重要体现。

（二）保护开发的必要性

1.加快文化建设的需要。“且索”傩戏的保护与开发，是保持文化多元性的需要。该傩戏是中华民族傩戏丛林的瑰宝，是我国少数民族文化的奇葩，是多元文化中的珍品。因此，保护该傩戏，是保护非物质文化遗产珍品的需要，是维护我国文化多元化的需要，是保护我国少数民族傩文化瑰宝的需要。

“且索”傩戏的保护与开发，是康巴藏族文化建设的需要。康巴藏族文化积淀深厚，极具开发价值。“且索”傩戏是其中的代表作。保护好该傩戏，对于保护其它文化遗产，具有示范意义，是丹巴全县文化建设的需要，是促进全县文化大发展大繁荣的需要。

2.发展文化产业的需要。“且索”傩戏是文化产业开发极为珍贵的重要资源，保护该傩戏，是发展藏傩文学创作、藏傩动漫、藏傩影视、藏傩绘画、藏傩雕塑、藏傩演艺等傩文化产业的需要，是打造旅游精品、发展文化旅游的需要。

3.提高藏民生活质量的需要。“且索”傩戏是儿基坪村民的精神文化娱乐活动，保护传承该傩戏，是提高儿基坪村民精神文化生活质量的需要。该傩戏是儿基坪人争取风调雨顺、五谷丰登农耕生产方式的组成部分，保护该傩戏，是维系传统农耕文化的需要。该傩戏是儿基坪人追求环境宜居的行为方式，保护该傩戏，是生态环境保护的需要。

（三）可行性分析

1.开发优势

（1）多重倾斜的国家政策。儿基坪属于丹巴县，属于藏彝走廊。它具有独特的地理优势，享受多重倾斜的国家政策，如西部大开发政策，藏区政策，富民安康政策，国家少数民族优惠政策。此多重倾斜政策都为儿基坪发展旅游与地方经济提供了政策优惠。

（2）独特的多位优势。文化特色优势，丹巴县历史悠久，是“古碉·藏寨·美人谷”的文化中心，文化积淀深厚。儿基坪拥有的嘉绒文化、傩文化等独特文化资源，具有历史、民族、地域等多方面的文化特色优势。

地理区位优势。丹巴县地处甘孜州东部，以嘉绒文化为大背景，自古就有“大渡河畔第一城”和“中国最美丽的乡村”之称，位于我国四川川西旅游环线上，具有承东（四姑娘山风景区）拓西（大香格里拉环线）衔南（情歌的故乡——康定和泸定桥、海螺沟冰川公园）接北（阿坝州金川县）的区位优势。

周边整合优势。儿基坪位于藏彝走廊，为多民族聚居地，周边有丰富的旅游资源和人文资源，可整合周边康东多元文化、康北格萨尔文化、康南香格里拉文化等地资源优势，形成各范围内的联合开发。可以整合设计旅游线路；包括多民族民俗风情整合等。

（3）旅游强县的藏族之梦。儿基坪正处于旅游开发初期，现有旅游景点的接待能力规模较小，旅游设施设备不够完善，旅游项目较少，旅游产品单一。吃住行游购娱六方面的基础设施和服务都不健全，不能满足游客的基本需求。因而儿基坪“且索”傩戏旅游开发潜力非常大。县委县政府已经提出旅游强县的发展战略目标，保护和开发“且索”，打造“且索”旅游精品已经成为该战略的组成部分。因此，保护和开发“且索”傩戏，不仅仅是儿基坪人的旅游发展之梦，更是丹巴全县人民的振兴之梦。

（4）软硬兼备的优越环境。软环境包括文化环境、民风环境、人气环境、信息环境、关系环境等，硬环境包括经济环境、基础设施环境、生态环境等。儿基坪淳朴的村寨民风及其背后的古碉文化、锅庄文化等是其文化的软环境、大背景。历史积淀的软环境，努力完善的硬环境正在成为“且索”傩戏旅游开发的明显优势。

2.劣势分析

（1）地方经济贫困。丹巴位于甘孜州，是典型的贫困山区，贫困人口众多。改革开放以来，在国家和政府的积极扶持下，该乡人民奋发图强，社会经济取得了一定的发展，基础条件也不断得到改善，产业发展初具规模，人民生活总体上解决了温饱，并正向小康迈进。但该乡长期受历史、自然、经济、人文等综合因素影响，经济总量较小，发展速度慢，第二产业落后，财政收入少。与全省其它地区发展的差距很大，主要发展指标远远落后于全国、全省平均水平。

（2）基础设施落后。虽然近年来丹巴兴建了许多乡村公路，不少路面得到了改善，但离发展旅游业的要求还有较大距离。公路路面窄，弯道多而急，坡度大而长，路况差，等级低，总体质量差。高速公路和铁路单一，交通网络密度小，乡村通达性不强。儿基坪离县城和市区较远，支线公路与干道连接不畅，更重要的是有些路段，路面破坏严重，维护滞后。餐饮、住宿等基础设施薄弱，接待能力非常有限。巴底乡日接待能力不到100人，县城接待能力不到3 000人。满足不了旅游发展的需要。

（3）开发资金奇缺。旅游资源的开发建设周期长，资金消耗大、见效慢。由于地理位置和历史原因，丹巴地区经济落后，发展相对缓慢，造就了丹巴旅游资源开发资金奇缺的局面。丹巴地处偏远山区，交通设施落后，可进入性相对较差，更加需要大量的资金。资金奇缺将是阻碍丹巴旅游资源开发的一大难题。

（4）创意人才稀少。旅游竞争归根到底是人才的竞争。在竞争中，谁拥有的优秀人才多，谁就在竞争中取胜。因此，旅游人才对于旅游业发展成败来说至关重要。丹巴优秀的资源得到不少来游客的高度评价，也有外来投资者做过开发的尝试，但终因缺乏创意人才而悄无声息地结束。至今，丹巴沉睡的旅游资源仍然期盼着相关旅游人才去开发。

（四）开发取得的成效

1.已取得的经济效益。儿基坪旅游的经济目标表现在：其一，在儿基坪旅游业发展的同时，提高儿基坪居民收入，带动儿基坪所在的古村经济的发展，其二，带动儿基坪吃、住、行、游、购、娱、通讯等相关产业的发展，把旅游业打造成为支柱产业；其三，实现旅游兴县，旅游旺县。

2.已产生的社会效益。“且索”傩戏越来越成为儿基坪藏民的精神寄托，这种社会风气随着“且索”文化旅游开发与推广更深入人心，提升了儿基坪藏民的精神风貌。而“且索”文化中的社会价值，更使得“且索”文化内涵对人的影响日益增强。

3.已显示的文化效益。“且索”的文化旅游开发，使得更多人了解“且索”，更促使史学、文学、社会学、民俗学、民族性、音乐舞蹈、雕塑绘画等方面的专家学者来到丹巴，透过“且索”傩戏来深入研究藏族的民族文化、农耕文化、村寨文化、民俗文化、族群文化、艺术文化传承等。

4.已呈现的生态效益。“且索”是原生态的文化现象，重口传、少文字。由于对“且索”保护开发的日益重视，对居住环境的保护也愈加明显，藏民已基本养成热爱、保护环境的心理。

（五）开发存在的问题与原因

1.目前存在的突出问题。一是，旅游者人次数少且停留时间短。衡量旅游吸引力的一个重要指标就是旅游停留时间，它也是旅游收入的重要因素。［1］然而，调查显示，来儿基坪旅游者平均停留时间为1-2天，具有周末度假游的特点。停留时间过短，导致旅游收入较少，经济效益不佳；二是，市场定位不明。市场定位是指农业旅游产品在旅游消费者心目中的地位，以及由此确定的产品目标市场。儿基坪产品不多，形式不活，参与性不强，无法满足现代旅游者多元化的旅游需求，缺乏旅游体验性，不能形成顾客忠诚，对广阔的市场没有形成强大的吸引力，以至于旅游市场规模化程度低；三是，营销机制落后。目前，“且索”的旅游市场营销机制，尚未形成一个大市场、大营销的旅游营销格局。现行的营销机制是各级政府机构、各个旅游企业各自为政，各施各法，宣传手法雷同，促销策略相似，当见到某些地区举办节庆活动收效显著时，其他地区政府便跟风，纷纷举办节庆活动，没有自己的特色，可谓是“天天过节，日日庆祝”，缺乏文化旅游市场营销观念，销售网点较少，没有综合运用多种传递旅游信息的渠道，许多景点（区）的知名度和到访率都较低。［2］四是，规划有待到位。“且索”旅游开发中，旅游规划人才奇缺，市场视野狭窄，目标市场定位在怀化等地区，对该地区客源又抓的不紧，开发策略单一，开发理念仍停留于传统的营销理念层面，缺乏超前大气的旅游规划，而导致旅游开发仍停留在基础开发层次；五是，产品缺乏创意。目前，儿基坪的旅游产品，还停留在保护性的原生态传承状态，产品单一，缺乏创意。既缺少创意型的旅游购物品，更没有创意型的演艺晚会。给游客看的就只有原生态的傩戏，古老木房民居，狭窄的石板小巷等，满足不了游客更多的求新求异的愉悦需求；六是，保护开发资金奇缺。目前在我国兴办旅游景点的热潮中，人们的投资热点是建设这“城”和那“园”，很少有人去投资民俗文化旅游市场开发。外来投资者少，少量的自由资金就更捉襟见肘。

2.问题产生的主要原因

一是，对“且索”的保护开发的认识不到位。如对保护开发的必要性、紧迫性认识不足。有的认为保护很难，任其自然；有的觉得开发很难，何必自找麻烦；有的主张不着急，慢慢来。这些想法影响到保护开发的政策，影响到保护开发的步伐；对保护与开发的关系认识不到位，认为开发就会破坏“且索”傩戏的原生状态，由此导致裹足不前，步伐不快，只重保护，不去开发。

二是，形象定位、远景定位、产品定位、市场定位欠大气、欠超前，缺乏号召力、战斗力。

三是，“且索”旅游开发规划比较简单粗放，尤其是旅游详规和修建性规划不到位。

四是，政府对于“且索”保护开发的思路前瞻性不够，扶持力度受限，由此影响保护开发的规模与势头等。

五是，创意、创新不够，保护开发视野受限，思路过于求稳。

六是，营销方法单纯，营销措施有限，冲击力小，速度缓慢。

七是，保障措施单纯，配套措施不完善［3］。

八是，各部门各行其是，缺乏全域旅游意识。

（六）对策或建议

一是，抢救性保护迫在眉睫。“且索”傩戏是非物质文化遗产，各项抢救性保护措施必须抓紧实行，这是非物质文化遗产濒危性的必然要求。

二是，产业开发潜力巨大。嘉绒藏戏“且索”古朴奇特，它自身品牌化保护开发潜力巨大；以她为依托，开发乡村文化旅游、休闲度假旅游、商务会展旅游、康乐健体旅游、文化体育旅游，由此进一步开发生态旅游农业，绿色体验加工旅游等。因此，该资源产业化开发潜力巨大。

三是，发展机遇千载难逢。国家实施西部大开发政策、藏彝走廊区域经济发展和扶贫攻坚战略，扶持力度较大。为儿基坪旅游开发和经济发展提供了千载难逢的大好机遇。我们一定要抓住这些机遇，乘势而上，抓紧对“且索”傩戏的保护与开发。［4］

四是，旅游开发可为主导。“且索”傩戏的旅游开发，可以走以傩文化为灵魂，以旅游为主导，多产业、多业态综合化开发之路。

五是，开发条件基本具备。“且索”作为嘉绒藏戏的特殊组成部分，有不可替代的旅游价值，为其开发奠定了基础。而丹巴儿基坪的公路等交通都已基本铺就，交通通达性良好，手机电话网络等信号已基本普及，地区接待能力也有一定基础，这些都为其旅游开发奠定了基本条件。

［1］［3］周丽霞，朱创业，郑雨.我国乡村旅游度假区开发问题与对策研究［J］.技术与市场，2009，（1）：65-69.

［2］［4］杨丽.重庆市农业旅游目标市场定位及营销对策研究［D］.西南大学硕士论文，2011.