试论谷崎作品中的女性崇拜

王钦

（延安大学外国语学院，陕西延安716000）

试论谷崎作品中的女性崇拜

王钦

（延安大学外国语学院，陕西延安716000）

谷崎润一郎是日本唯美主义流派成就最高、影响最大的作家。对女性的崇拜，以及对超越了伦理框架的美的追求，是谷崎文学生涯中鲜明的主题。本文以《刺青》、《春琴抄》这两部代表性的作品为例，分析其中的女性崇拜要素，并探讨其形成原因。

音谷崎；女性崇拜；女性美；恋母

日本作家谷崎润一郎是一个唯美主义者，艺术至上者。纵观他一生的作品，都是以人性本能意识的快感和美感作为创作的源泉，其对女性官能美的刻画，常常被人们解读为一种非理性的、甚至畸变的审美倾向。然而在作家本人的文学观里，认为美是至高无上的，是衡量一切的标准，尤其是女性美，天生具有一种让人膜拜的力量。谷崎作品中对“女性美”的崇拜，将人们内心对于灵和肉的不为人知的梦想刻画地淋漓尽致，充分显示了其思想和艺术的独特性。

一、《刺青》中的女性崇拜

不可否认，谷崎作品中的女性崇拜，带着浓浓的官能色彩。对于女性美，确切来说是对于女体美的欣赏贯穿于谷崎诸多作品之中。尤其是对于女性足部的迷恋，更是暗含一种匍匐于女性脚下的隐喻。其中《刺青》属于非常亮眼并且能充分代表谷崎女体美学的一部佳作。

刺青师清吉终日渴望能找一位完美的女子来当他刺青的底板。后来终于出现了一位“具有精雕的脚趾头”的年轻艺妓，于是刺青师在画室里用安眠药使她睡去，在美女光滑的肌肤上，他用心地雕琢着，甚至感觉刺入了自己的灵魂。姑娘醒来时，惊奇地发现一个大黑蜘蛛趴在她背上。“她每颤抖地呼吸一次，那个蜘蛛的脚都会微微地抽动，好像活的一样。”纹身师告诉她，从此，所有的男人都将成为她的牺牲品。灿烂夺目的姑娘的背部让刺青师对他的艺术作品产生了跪拜之心，即使她美丽的身子潜藏着黑暗、残暴、罪恶也甘愿臣服。谷崎本人或文学评论家，都将《刺青》视为其真正意义上的处女作，视为“谷崎文学的出发点”。其中清吉所崇拜的美，与一般美的观念有些许不同，它是一种妖魔化的美，一种只具有审美意义而没有社会意义的美，这也是谷崎文学所特有的唯美主义理想。

二、《春琴抄》中的女性崇拜

继承了初期《刺青》中的女性崇拜和男性的自我毁灭愿望，作者下意识的将男主角作为残损自身、成为女性肥料的牺牲品来塑造的创作欲望在《春琴抄》中达到顶峰。这一时期的谷崎重新意识到本土文化的魅力，开始回归日本文学传统中对“永恒的女性”的追求。

仆人出身的佐助尽管身心都受尽盲女琴师春琴的折磨，却依然对她忠贞不二。在春琴被毁容后，佐助为了在自己的脑海中永驻师傅的美好面容，竟用针刺瞎了自己的双眼。佐助认为：“师傅的容貌能如此之美，能如此深深地铭刻在我的心头，也是在我成了瞎子之后的事呀…只有在师傅和我都双目失明后，我才领略到了常人所不能体味的幸福。”佐助闭上了现实之眼，但他的心灵之眼却永远睁开，进入永恒不变的意念世界，达到与理想的女性合为一体的完美境界。我们可以看出谷崎将这个故事中女性的地位放在远高于男性地位的位置，无论是物质还是精神上，春琴都是一个绝对的统治角色。在两人的主仆、师徒、夫妻这些错综复杂的关系中，一个愿打一个愿挨，佐助对春琴的感情，已经近乎于一种虔诚的、神圣的、宗教式的膜拜了。

三、谷崎女性崇拜的成因

1、传统日本文化的影响

在日本神话中，日本皇室的始祖、被成为太阳女神的天照大神以女性的形象出现。影评家佐藤忠男认为，“这位太阳女神自古以来就以一种女性崇拜的形式影响了日本人的思想。”①人类进入父系社会之后，太阳神往往是男性。例如，在孟加拉，人们一年一度庆祝大地女神和太阳神的婚姻。在印度，和日本开天辟地的神话一样，从海上升起的太阳象征着生命的力量，但它是与一位男性神“湿婆”相联的。而在日本，在带有母性文化痕迹的神道中，情况恰恰相反。大地由一位手持矛枪的男神大国主命所统治，而水是生命的源泉，从水中升起的、象征太阳的神却是女性。火的象征亦如此。在日本，伊邪那美命因生火神而死，人间从此充满光明，而在希腊那个父系社会的神话中，却是男英雄普罗米修斯从上帝那里盗火。可见日本文化中女性地位的重要。

日本著名精神病学家土居健郎提出的“娇宠（甘え）”理论，不仅是了解日本人精神构造的重要理论，也是理解日本社会的一扇门。“娇宠”心理的原型是母子关系中的幼儿心理，是崇拜母亲，依赖母亲，或寻求和母亲一体感的欲求。在日本，幼儿期在母子之间所形成的“娇宠”心理，被延伸到成人后的人际关系中，并以扩大到家庭之外的人际关系中的形式，组成了日本独特的社会人际原理。可以说日本所有的社会关系都是“母子关系”的变型。因此，日本社会一方面具有男权意识，另一方面，却又表现出“拜女”倾向，这就像硬币的两面。男性特权下隐藏着“婴儿式”的对“母亲”的依恋。正所谓日本文化的“表”与“里”。谷崎作为一个日本人，作品中呈现出的价值观受到传统日本文化的影响也是合乎情理的。

2、谷崎自身的恋母情结

谷崎的女性崇拜，从另一个角度来看，与其自身的经历有关。谷崎的母亲是一位传统的日本古典女性，对母亲生前的崇拜和死后的怀念造就了谷崎润一郎的“恋母情结”，成为推动谷崎文学创作的重要动力之一。

谷崎终身难忘他的母亲。“我直到6岁都还在吮吸她的奶。”②他在《幼儿时代》中曾这样描述母亲:“她不仅有一张美丽的面孔，而且她的大腿的皮肤是如此可爱，如此白嫩、优美。当我们一块儿洗澡时，每看她一眼都会使我激动不已。”谷崎对母亲的恋慕已上升为一种崇拜。据说，他的祖父是少有的希腊教会成员，由于这个原因，他从小就知道圣母玛利亚。“盯着怀抱小耶稣的玛利亚…我以一种几乎难以描述的敬畏，望着她那仁慈、热情的眼睛，久久不愿离开她。”③《梦的浮桥》是谷崎最深沉的、充满挽歌式的抒情来纪念母亲的故事。对两位母亲的回忆终日萦绕在主人公的脑际。在他五岁时死去的亲身母亲和他的继母。这两个人常常融合在他脑海里，难以分清。他这样描述亲生母亲：“那是一个矮小的、身材优美的女人，有一对汤圆一般丰满的小脚。”直到母亲去世，他还能记得“那个甜蜜、朦胧的白色梦境，那飘着发香和奶香的胸脯…”可见谷崎一生都未摆脱这种恋母情结，其作品中的女性崇拜要素，很大程度上来自母亲带给他感官和精神上的影响。

四、结语

谷崎润一郎对女性的认知是“把女人看做是在自己之上的人，自己仰望着女人。若是不值得一看的女人，就浑身不是女人”。无论是他笔下典型的东方淑女，亦或是魔鬼女人，都被其称为“不朽的女人”。谷崎的女性崇拜，是不夹杂任何道德评判的一种纯粹性的审美，其作品的审美意义也大于社会意义。谷崎女性崇拜主义思想的形成原因是复杂的，本文仅从日本传统文化和作家自身恋母情结的角度展开了分析。除此之外，作家本人的恋爱经历，也对其女性观的形成具有一定影响，可以作为今后研究的课题。

[1]伊恩·布鲁玛（著），张晓凌（译）.日本文化中的性角色[M].光明日报出版社，1 989.

[2]王之英.日本近代文学赏析[M].南开大学出版社，2006.

[3]土居健郎（著），阎小妹（译）.日本人的心理结构[M].商务印书馆，2006.

[4]刘雪宁.论谷崎润一郎的女性崇拜主义思想[J].黑河学刊，2011.

[5]蔡榕滨.谷崎润一郎“女性崇拜”辨析[J].怀化学院学报，2015.

[6]（日）佐藤忠男.日本电影思想史[M].东京，1970.

[7]（日）南博.日本人的艺术与文化[M].东京，1980.

[8]（日）谷崎润一郎.幼少时代[M].东京，1957.

Women Worship in Works of Tanizaki izaki

Wang Qin
(School of Foreign Languages in Yan’an University,Yan’an Shaanxi 716000)

Tanizaki Junichiro is the most influential writer,who has the highest achievements in the school of aestheticism in Japan.The major themes in Tanizaki’s literature career are the worship of women,as well as the pursuit of beauty beyond the ethical framework.Taking the two representative works of Tattoo and Shunkinsho for example,this paper is mainly to analyze the elements of women’s worship and the forming reasons.

Tanizaki;women’s worship;female beauty;Oedipus complex

I106.4

A

1674-6198（2015）05-0091-02

2015-09-16

王钦(1984-),女，陕西延川人，延安大学外国语学院讲师，文学硕士，主要研究方向：日本文化、日本国研究。