竹枝词所见清代河东民间社会

王 双

(南京大学 历史学院，南京 210093)

百花生日斗新妆，拈取旃檀一瓣香。

喜得头生儿子好，与君同谢石娘娘。

翠绕珠围助结褵，靓妆同醉婿家卮。

旁人只道家门盛，那晓虚姑与假姨。

俗不亲迎礼亦毕，冰人骑马六姻车。

文君新寡高声价，财聘多于未破瓜。

竹枝词所见清代河东民间社会

王 双

(南京大学 历史学院，南京 210093)

竹枝词是一种借鉴民歌形式创作的七言绝句，在质朴平实的语言中记述平民俗众的日常生活。清代河东的竹枝词记录了当时当地的民风、民俗、节日、祭祀、物产、营商等民间社会情况。蒲州人的善歌，闻喜、解县婚娶的铺张，元宵、赛社等节日庆典的欢闹，河东盛产的盐、酒、柿，以及服贾蜀中的风气，这些意象共同描绘了一幅生动有趣的清代河东民俗画卷。

竹枝词；清代河东；民间社会

竹枝词，一般认为是古巴蜀人在祭祀仪式时唱的歌，经中唐诗人刘禹锡整饬传扬开来，因语言通俗易懂、风格轻松淳朴而为后世文人多加效仿。其内容主要是“志风土而详习尚”，“无论通都大邑或穷乡僻壤，举凡山川胜迹，人物风流，百业民情，岁时风俗，皆可抒写。非仅诗境得以开拓，且保存丰富之社会史料。”[1]1它与社会生活密切相关，与地域文化亦有不解之缘。竹枝词以清人所作数量最多、流传最广，写实度最高，也最贴近民众生活。清代河东竹枝词就记录了当地的民风、习俗、物产等信息，具有浓厚的乡土气息。

需要指出的是，本文所指“河东”，为今山西运城一带。清代运城的行政建制经康、雍、乾年间的沿革逐渐趋于稳定。基本上清中叶以后，运城地区辖一府及二直隶州。府为蒲州府，领县六：永济、临晋、虞乡、荣河、万泉、猗氏。二直隶州为解州、绛州，分别领安邑、夏县、芮城、平陆四县和垣曲、闻喜、绛县、稷山、河津五县。本文所采竹枝词即出自以上州县。一民风山西戏曲盛行，晋南也不例外。如：

春来胜事几回闻？富庶欢娱里社分。

一曲熏风楼旧在，满城弦管日纷纷。

作者注：蒲人多善歌。熏风楼唐建，宋更今名。([清]王锡纶《三晋竹枝词·蒲州属》)

蒲州人素爱歌唱，民间迎神赛社、宗祠祭祖、农闲节庆、天旱祈雨、家有喜事都会有唱歌、唱戏等活动。《万泉县志》记载：“(正月)十四日，各巷架秋千，夜张灯，扮社火，遍游里巷，歌唱为乐。城市尤多，如是者数夜。”[2]《临晋县志》记载：“(正月)十五日，为‘上元节’，前后三日均燃灯、演剧……乡村妇女，多于是日入城谒庙，行香观剧，并至县署恣意游玩。其人民嬉戏诸技艺，则有高抬、柳木棍，妆演戏目，游行街衢，俗谓之‘闹社户’。卜昼卜夜，歌谑欢呼，举国若狂，殆滥觞与大傩云。”[3]除喜事外，丧葬白事也少不了唱戏杂剧。《临晋县志》记载：“丧礼好作佛事，甚以鼓吹杂剧娱尸。即士大夫间用《家礼》，亦未能尽矫其习也。”[4]714可见蒲州一带善歌之风浓厚。

无疑，方志中记载的蒲人之歌，多为地方戏曲。在蒲州，有大戏、小戏之分。大戏为梆子戏，是明清之际诞生于本地的蒲剧。其时蒲州活跃有众多专业演出社团，如永乐镇仁义班、蒲州永乐班等。蒲州梆子也是山西四大梆子的源头。清时晋中、晋北梆子戏的一个特点便是须强调以“蒲白蒲腔”为准；培养新演员，也必须是蒲州籍小孩，可见蒲州戏曲在当时的地位之高。与大戏相对的小戏是各类小剧种，流行于本地的有晋南眉户戏、永济道情、万荣清戏、河东线腔等，在清代都已盛行。如由陕西传入并糅合本土蒲剧艺术的眉户，源于晋南道教艺术的道情，以及线腔等出自当地的小剧种，都相继在河东各县传播开来。

清代蒲人善歌，除地方文化外，还有一个原因是经济富庶。《松窗梦语》记载：“山西……今有鱼盐枣柿之利。所辖四郡，以太原为省会，而平阳为富饶。大同、潞安倚边寒薄，地狭人稠，俗尚勤俭，然多玩好事末。独蒲坂一州富庶尤甚，商贾争趋。”[5]82重男轻女在中国农村历来较为普遍，闻邑竹枝词便有体现。

百花生日斗新妆，拈取旃檀一瓣香。

喜得头生儿子好，与君同谢石娘娘。

诗注云：昔年邑东十里沟中，崖土裂出一石像，若好女子，土人立庙祀之，曰石娘娘。岁以二月十五日为香火之期，妇人往往祷子于此。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

《闻喜县志》记载了当地“头生儿子”后的喜庆：“妇初产男，邻里往贺，携连根黄禾一束，梯登门楣，上分为数小把，交叉贴墙，抟泥固粘。又以木杓一、竹箸双、粗瓷碗一，钉着草中间。主家款以稀米饮及饼，另期酬宴。不解其何义也，俗名‘潎草’。”[6]相反，女孩不仅在出生时得不到这样的庆贺，在以后的生活中，待遇与男子更有天壤之别。

苇簟精工蒜瓣均，灯前共作约村邻。

休令女子偷看见，教女何殊教外人。

诗注：邑东涑渠凡五堰，产苇、产蒜。织席、编蒜之技教儿教妇不教女，恐女嫁他处夺其利也。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

《闻喜县志》记载当地西北、东南均产苇，用作织席，发售他县。织席、编蒜作为一种生活手艺，宁教儿媳不教女，因女儿终究不是“自家人”。

二、婚俗

竹枝词记载了多地独特的婚礼习俗。

翠绕珠围助结褵，靓妆同醉婿家卮。

旁人只道家门盛，那晓虚姑与假姨。

作者注：俗送嫁者往往数十百人，且女子居十之六七，故里语厌之，云是虚姑姑、假姨姨也。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

“戊戌六君子”之一的杨深秀为山西闻喜人，曾编写过数卷《闻喜县志》。“嫁女，送客最伙，男女客有至三十席者，以女家贺客，皆男家款宴。新妇下舆，礼毕，男家主客旅揖迎入，三揖让座。筵有厚薄，必八大八小。俗谓，女客虽多，皆虚姑姑、假姨姨。城东三十里外，无此俗矣。”[7]无独有偶，解县嫁娶时也“男女百辆迎送，盈门灿烂，灼然可见。”[8]闻喜、解县不仅送嫁声势浩大，聘礼昂贵，后婚尤甚。

俗不亲迎礼亦毕，冰人骑马六姻车。

文君新寡高声价，财聘多于未破瓜。

([清]陈涛《解梁竹枝词》)

《闻喜县志》记载：“冀州五男三女，(民国)元年详编户籍，比例犹昔。小家结婚聘礼昂贵，后婚尤甚，亦无怪其然矣”。[9]女少男多、地瘠民贫使得河东多地结婚要价甚高，临晋、荣河、解州等志中有不少当地“习为奢靡，民俗刚悍”、“游惰好讼，婚娶论财”的记载。如《荣河县志》：“女家勒索聘礼，男家苛责妆奁，诚恶俗也。”[10]此外，竹枝词中所及“俗不亲迎”在河东并不稀见。“婚礼合邑大略相同，问名、纳采、请期而已。士大夫家有亲迎者，然不数觏也。”[11]“婚礼届期，男家以肩舆鼓乐往迎女，奠雁皆代以鸡，皆婚男之弟或侄摄之。新婿鲜亲迎者，间有之，非重其事也，乃徒为美观耳。”[12]

三、节庆

竹枝词记录了较多的节日庆典，尤其春季节日。

春鸡绚彩闹蛾华，几度灯前手剪纱。

明日迎春郎去否，新成一串水荭花。

诗注：俗于迎春日，杂剪彩丝作鸡及水荭花，簪帽上，游毕投之河流。妇人则绉帛作仙人、杂剧、麟凤、虎鹿、背粘白鸡氄毛，如云气，曰闹蛾簪，过元宵乃已。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)立春，俗称打春，其时节“东风解冻”。在山西，一般立春过后就要准备耕种。立春的活动以迎春和农事为主。迎春就是女孩将纸、绢、鸡毛等剪为燕、蝶，称“春鸡”“春蛾”；缝制小娃娃，叫“春娃”，插于发际，或佩戴身上，以庆贺立春日的到来。带闹蛾、戴春鸡已成一种古俗，寓意丰衣足食，吉祥如意。《解州志》记载：“立春日，女新出闺者，母家归礼，曰‘迎春’。妇女竞剪彩为春鹅(蛾)戴之。”[13]689《猗氏县志》也有：“迎春，县官迎春于东郊，社民管弦前导，官民皆簪彩花，儿女鲜衣，竞观土牛。”[14]722农事活动便是在县官的带领下于东郊举行“打春牛”、“抢春”等仪式。

正月有两个隆重的节日，过年和元宵。过年重在团圆，元宵重在欢乐，因而有“平静的初一，喧闹的十五”之说。山西民间称元宵节为“过十五”，通常会从正月十四一直欢闹到十六。

十门五户架秋千，俚曲呜呜杂四弦。彻夜春城看角抵，女郎齐作海棠颠。([清]陈涛《解梁竹枝词》)

山西村镇都有春季扎秋千于街头巷尾的习俗。无论男女，皆可荡游，认为可以“荡百病于空中”。《万泉县志》记载：“十四日，各巷立秋千……十六日，男女戏秋千，曰‘遗百病’。”[15]《平陆县续志》记载：“元宵，沿户张灯……或竖秋千于空地，有架杆、车轮、磨秋三式，戏者甚众。”[16]节日欢庆，晋南自然会上演百戏百艺，角抵戏便是其中之一。源于上古战蚩尤的角力游戏，后发展为带有观赏性、故事情节和配乐的武打娱乐活动，包含杂技武打、歌舞戏等。除角抵外，还表演有高跷、台阁、耍狮子、跑旱船、秧歌腰鼓等。如《直隶绛州志》记载：“元宵，张灯、架鳌山，鼓吹杂戏，火树银花，城市为多。”[17]694

新正十六好游城，燕瘦环肥取次评。

爆竹斜飞裙底过，金莲瓣瓣火中生。

注曰：元宵次日，乡人皆入城穿街越巷，是曰游城。妇女辈则坐门前，靓妆袨服，不避人。游冶少年或燃炮仗暗掷坐下以骇之，陋俗也，然大家无之。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

十六游城，也是流传甚古的民俗。《解州志》记载：“正月元宵，树灯山，设灯桥。游人如蚁，极三昼夜而罢……又十六日，士女出外游观，登城入庙，谓之‘走百病’。”[18]689又《绛县志》记载：“十六日，邑人登城游赏，名曰‘游百病’。各处祭火神，设鳌山，演戏，放灯，喧闹彻夜。城市为多，乡村亦间有之。”[19]702游乐的同时寄托着新年美好的愿望。

正月既出，又开始一年的农忙，也就迎来了与农耕有关的祭祀、节庆。

交杯饮罢甫团圆，何处曾缔一面缘。

往岁郎看台阁否，儿身扮作牡丹仙。

作者注曰：俗赛社日。选好女子缚铁杆上，扮小说杂剧诸故事，四人舁以游街，名曰台阁。有时扮吕洞宾、牡丹精也。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

报赛，又称“迎神赛社”，是为了报答神祈护佑、乞求来年风调雨顺而举行的祭祀活动，所祭之神有土地、皇天后土、风雨雷电、四海龙王、地方先贤等。山西多地在这天要举行大规模的迎神赛社活动，台阁便是众多戏曲杂戏表演之一。

台阁，又作抬阁，也称铁棍、高台，是源于民间春祈秋报祭祀活动的一种舞蹈项目。在一铁制或木制的古阁上绑缚角色表演，由几名壮汉抬阁前行。所有抬阁人统一节拍，身体上下起伏、前进后退，阁上演员随之自然舞动，在万人头上飘摇，被誉为“无言戏剧”、“空中舞蹈”。表演多以戏剧故事为主，如《西厢记》《红楼梦》《白蛇传》《嫦娥奔月》等。《新绛县志》记载：“本县迎神赛社之盛，无如三月者。三日，为药王节。八日，为圣母节……十五日，为土地节、为龙王节。二十二日，为三皇节。每逢赛社之期，必演剧数日，扮演各种故事。如锣鼓、拐子、闹台、台格(阁)之类，形形色色，令观者有应接不暇之势。”[20]697

河东是“谷神”后稷的出生地与埋葬地，这一带祭祀后稷的活动颇为盛行。

高粱王璧撤雄关，耕获葘畬俗自闲。

莫怪年年丰稔甚，儿童打鼓稷神山。

注曰：稷神山在稷山后，稷教民播谷处。([清]王锡纶《三晋竹枝词·绛州属》)

稷神山，又名稷王山，在万荣、稷山、闻喜交界处，山上有稷王庙。相传上古时后稷始教民稼穑于此，故后世奉后稷为五谷神，尊称稷王。因此，山西这一带多勤耕织、喜祭赛，普遍信仰、供奉后稷。

白土河边杏子黄，紫金山下麦花香。

今年四月风光好，七社轮番赛稷王。

诗注：邑城有稷王庙，每岁以数村主祷赛，例于四月十七日入庙，凡七年而周焉。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

闻喜的赛神已是一套相当有秩序的民间活动。县志记载：“麦秋已过，仓箱既盈，稍大之村皆演戏酬报。村各有所迎之神，大村独为一社，小村联合为社，分年轮接一神。所接神有后稷、成汤、伯益、泰山，有金龙四大王、五龙五虎、石娘娘等。凡轮值之社，及沿定之期，锣鼓外必闹会，有花车、鼓车，有抬歌、高跷，皆扮故事。竞奇斗异，务引人注目。庙所在村及途径同社之村，必游行一周。庙中则送神之社，预演戏。既至，锣鼓数通后，排其仪仗，舁其行跷，返置社人公建之行宫，演戏三日以安神。每村每户轮番接待。次年送神，仅有锣鼓而已。总之，不赛神之社，无几也。”[21]足见祭祀活动的丰富与盛行。

四、物产

晋南地处山西最南端，气候温热，无霜期长，又有汾河、涑水河贯穿而过，故临运盆地有着良好的耕种条件。历史上后稷稼穑、舜耕历山等与农业有关的传说均发源于此。

见说鸣条驿路平，桑麻乐利属天成。竹枝到此谁能赋？按节居然是夏声。([清]王锡纶《三晋竹枝词·解州属》)

解县有种桑的优越条件。《山西务农工牍》记载：“清光绪十年(1884)，解县城建有官办桑园，山西省抚宪从这里购桑秧在全省栽种。”[22]160《解县志》也记载：“惟种桑一事可实力督办。墙角宅畔隙地闲田，苟不能种植五谷，即可令其多栽桑树。十年以后，县获厚利。”[23]解县种桑，蒲州等多地则出麻。《大清一统志》记载蒲州土产有布、麻纸。《解州志》《旧蒲州志》《临晋县志》亦有当地人“直朴务本，力于耕织”、“力田绩纺”、“女勤纺绩，巨室亦然”的记载。

河东历来富有“盐铁之饶”的美誉，已有数千年产盐历史的运城盐湖就坐落于此。

解梁古路径如弦，插旗挂戟客装严。

今年雨少池头活，日上桃花五斛盐。

([清]王锡纶《三晋竹枝词·解州属》)

运城盐湖地处晋南盆地腹地，中条山北麓，主要由安邑、解池两部分组成，又称河东盐池，所产之盐称“解盐”或“潞盐”。河东盐池自西周便已开采利用，历代文献的相关记载不胜枚举。清代《解州安邑县志》记载：“盐池，卧条山之阴……纵约八里，横五十里，深可数仞，西连解境。”[24]大池西北四、五里还有女盐池，由于含硝较多，又称硝池。《大清一统志》记载解州土产有盐，为安邑县盐池所出。

由于盐湖卤水条件及周边日照等气候因素，河东盐池一直采用垦畦浇晒法制盐。不必煎煮，把卤水引入人工畦垄中，等到夏秋之交南风劲吹、阳光充足时，卤水就自然凝结成盐粒。相传舜在盐池之畔歌《南风》：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，说的就是这个道理。清人李燧在《晋游日记》中描述了产盐时节的情况：“居解州二旬，无日不风，刁调之声，中夜不绝，而著体甚热。盖地近盐池，每遇南风，则池水触岸而生盐，故南风之时居多。”[25]17每至此时，当地人就多从事食盐采捞。安邑县地近盐池，便颇趋盐利。

山西人好饮酒，北朝时河东便有刘白堕“鹤觞”闻名。明清则盛产葡萄酒。

故故清风度翠澜，绛池水长夏生寒。

侬家自有葡萄酿，不向纤儿肯换官。

注云：安邑出葡萄酒。([清]王锡纶《三晋竹枝词·解州属》)

明代解州的葡萄栽培已具规模，葡萄酒被奉为贡品。《大清一统志》亦有解州安邑县出葡萄的记载。《解州安邑县志》记载：“葡萄，县北诸村多，有之土人种葡萄如种田。架不及肩，青虬元珠，应接不暇，惟杜村近杜康祠者尤佳。酿以为酒，甘于麯蘖，善醉而宜醒。其圆者名草龙，珠长者名马乳，白者名水晶，黑者名紫葡萄。”[26]]道光年间山东举人郭书俊《鹾城绝句》之一就写到当地葡萄佳酿：“居人艳说凤凰城，百货纷纭闹市声。向晚葡萄美酒熟，醉乡有梦不分明。”

除用葡萄酿酒外，河东因地多产柿，便将柿捣碎，拌以酒曲，发酵或蒸馏而成柿酒。《晋游日记》写到：“蒲为秦晋要扼，西控潼关，俯临黄河，重镇也。蒲地多柿，醯、酒皆酿柿为之，味苦涩，不可食。”[27]17

霜红柿子满筠篮，蒸酒成花晒饼甜。

妾自别郎醒亦醉，郎如念妾苦皆甘。

诗注：邑北原多柿子，蒸酒甚清冽，其上者泻杯中泡影涨起，是曰对花，故河东盛称花子酒。或晒作柿饼，食之甘如蜜也。([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

《闻喜县志》记载：“柿，酿醋，普通用蒸酒，供本邑半年用。”[28]《临晋县志》亦有：“饮无佳酿，俗所谓火酒、黄酒、柿酒而已。”[29]718蒸酒酿醋外，柿更多用来做柿饼，晒出的柿饼绵软多霜，口味甘甜。河东一带年节都会准备柿饼等土产。《荣河县志》记载：“春节前数日，扫舍宇，煮油食，蒸馒首，购胡桃、柿饼并鞭炮、香烛等，以供祭祀之需。”[30]712《虞乡县新志》也记载：“二十三日，用糖瓜祀灶神，亦有以柿饼代者。”[31]709

五、商贾

山西民间好商贾，明清商贸之风尤甚。

千花绣服蝶衣香，百叶裁裙鸳带长。

赢得周身穿著好，一生魂梦绕瞿唐。

([清]杨深秀《闻邑竹枝词》)

晋南人迫于生存压力，去往陕西、四川等地从事小商以糊口，已成风气。如民国前，临晋县“经商陕省者常万余人。凡子弟成年，除家无余丁及质地鲁钝者外，余悉遣赴陕省习商”。[32]292《绛州志》《旧蒲州志》也多有“抱布贸易，殆无虚时”、“力田绩纺，尤事商贾”的记载。在川陕的山西商人多从事夏布、川盐、放账等交易。对此，成都竹枝词有说：“放账三分利逼催，老西老陕气如雷。城乡字号盈千万，日见佗银向北回。”山陕商人在成都商贸如日中天，建有多所会馆，并将财富源源不断地运回家乡。

然而这首竹枝词不仅记录闻喜人多外出营商，还描述了守候在家的女人们的情状。作者自注云：“邑中多服贾蜀中者，以道远，故五年始一归省。夫妇一生不数睹也，然衣服多华丽。”乡土观念浓重的山西人将在外赚得的财富全部运回家乡，其富庶程度如《闻喜县志》记载：“邑最富庶在清道光初，至咸同而富稍减矣。非富以农，富以商也……男子十三四万，竭地力不足糊口，远服贾者二三万人，岁入赡家金至四五十万。”[33]《晋游日记》也描述了绛州城的繁华：“市廛辐辏，商贾云集。州人以华靡相尚，士女竞曳绮罗，山右以小苏州呼之。”[34]18

然而付出的代价却是商人家庭常年的无法团聚。一般商人并非都是富商大贾，通常几年才得一归，女人们只能望穿秋水般的“一生魂梦绕瞿唐”了。研究表明，经商风气浓厚、外出经商数量相对较多的地区，分居家庭也就越多，最终造成独居、节孝妇女的比重也就越大。山西西南平阳、蒲州、解州、绛州等地就是如此。*相关研究请见安介生.清代山西重商风尚与节孝妇女的出现[J].清史研究，2001(1)：27-34.

河东竹枝词尽管流传不多，但这十几首立意新巧、具有民歌韵味的短小诗篇，为我们记录了珍贵的清代河东社会生活面貌，有助于我们细致入微地观察河东的世态民情。这样的风土资料，或许亦有其独特的价值所在。

[1] 丘良任.竹枝纪事诗·唐圭璋序[M].广州：暨南大学出版社，1994.

[2] (民国)万泉县志(卷二·风俗).

[3] (民国)临晋县志(卷四·礼俗).

[4] (康熙)临晋县志.见丁世良，赵放主编.中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].北京：书目文献出版社，1989.

[5] [明]张瀚撰，盛冬铃点校.松窗梦语(卷四)[M].北京：中华书局，1997.

[6] (民国)闻喜县志(卷九·礼俗).

[7] (民国)闻喜县志(卷九·礼俗).

[8] (民国)解县志(卷四·礼俗).

[9] (民国)闻喜县志(卷九·礼俗).

[10] (光绪)荣河县志(卷二·风俗).

[11] (光绪)荣河县志(卷二·风俗).

[12] (民国)临晋县志(卷四·礼俗).

[13] (康熙)解州志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[14] (雍正)猗氏县志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[15] (民国)万泉县志(卷二·风俗).

[16] (光绪)平陆县续志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[17](光绪)直隶绛州志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[18] 解州志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[19] (光绪)绛县志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[20] (民国)新绛县志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[21] (民国)闻喜县志(卷九·礼俗).

[22] 运城市地方志编纂委员会.运城市志[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1994.

[23] (民国)解县志(卷二·生业).

[24] (乾隆)解州安邑县志(卷二·山川).

[25] [清]李燧著，黄鉴晖校注.晋游日记[M].太原：山西经济出版社，2003.

[26] (乾隆)解州安邑县志(卷二·物产).

[27] [清]李燧著，黄鉴晖校注.晋游日记[M].太原：山西经济出版社，2003.

[28] (民国)闻喜县志(卷五·物产).

[29] (乾隆)临晋县志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[30] (民国)荣河县志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[31] (民国)虞乡县新志.见中国地方志民俗资料汇编·华北卷[M].

[32] 临猗县志编纂委员会.临猗县志[M].北京：海潮出版社，1993.

[33] (民国)闻喜县志(卷六·生业).

[34] [清]李燧著，黄鉴晖校注.晋游日记[M].太原：山西经济出版社，2003.

【责任编辑 马 牛】

2015-01-02

王双(1989-)，女，山西运城永济人，南京大学历史学院硕士研究生。

G127

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1008-8008(2015)04-0015-05

① 潘超，丘良任，孙忠铨等主编.中华竹枝词全编·山西卷[M].北京：北京出版社，2007.需要说明的是，清代河东竹枝词数量有限，本文亦不就当时的民间社会予以全面讨论。这里随文选取较有代表性的词，以见清时河东民间社会的一角。