从电影少年派探析人格成长的力量

摘 要：李安导演的电影《少年派之奇幻漂流》看似故事情节环环相扣，可是刻意显露出的纰漏，也让故事的解读存在多面性。在两个明面的故事背后，可能还隐藏着另一个事实，即派为了生存，有吃人肉的嫌疑。人在最基本的生理需求的不能满足时，很难去满足精神，只能遵循本能，原始的冲动，本文将从弗洛伊德的心理动力说来分析电影主人公派存在的意义。

关键词：信仰；本能；人物塑造

《少年Pi的奇幻漂流》到底是海上流浪险象求生，还是一场关于人性，信仰的漂流，还有待考量。本文主要从弗洛伊德的生存本能和死亡本能以及信仰的力量入手，从派在印度的生活，到海上漂流，以及成年定居加拿大三个时间段来写，探析主人公派心灵变化过程。

一.印度，人格的形成期

人格的发展形成过程，即通过补偿作用，克服自卑感，获得权力意志与优越地位，形成独特生活风格，并培养自身社会兴趣的过程。[1]（225）派在印度形成了自己的信仰，也用科学理性的力量赢得了尊严。

（一）信仰的形成

派的家庭是科学理性和身为印度教信仰的结合，派从小对梵天一梦一世界，充满崇拜，这崇拜既是出于一种好奇，对强者的皈依，更是在母亲引导下，找到的一种灵魂深处的满足；十二岁时知道了基督，对耶稣为世间罪人受苦的精神折服，感受到神对世人的博爱，并决定受洗；而后不久又与真主相遇，在朝拜时感受到内心深处的宁静和手足之情。派是将对神的热爱变成了一种兴趣。派的信仰不过是使人内在形成一种足以抵抗现实苦难的力量，是现实苦闷的心灵避难所。派需要在神处获得灵魂的归属感，所以派的信仰是形成于身份的认同，他是想借助于不分教派的神力，实现心灵的满足。

（二）理性的催生

派认为万物皆有灵，毗湿奴曾化身为鱼，那么老虎也可能是毗湿奴的化身，他在老虎的眼里，能够看到灵魂。派的父亲以残酷事实迫使其接受理性的思考，即动物和人是有本质区别的，要用科学解决生活中的事物。科学理性也让派在学校赢得了尊重，派利用数理思想为自己正名，将自己改名为无限不循环小数π的音，自此以后再也没人笑话他，可以说，这也更坚定了派对理性的追求。

派在印度的生活是其人格，信仰的形成期，他懷有仁爱之心，对大自然的神奇力量冠以神性，他崇尚自然，向善，用宗教解决灵魂的皈依问题，也用科学理性解决外在事物，可以说，派在印度是有生存本能作用的自我塑造，是在为人生而就有的焦虑得以消除谋得出路。

二.海上，本能的交织期

本能的紧张迫使人去行动，行动的目的是为了消除紧张，弗洛伊德认为：战争是不可避免的，他植根于人的死亡本能，是冲动向外界的转移，整个人类生存本能和死亡本能的冲突构成有结构的戏剧。[2]（136）生的本能，是人类的生命历程生生不息；死的本能是破坏性的，它是恨的动因，表现为向外部扩展的侵略倾向。派在海上漂流，为了生存不断地调整自己，倍受身心的煎熬。

（一）生之本能犹存，对鬣狗（厨子）的不满

派在初遇海难时，还能坚持信仰，当鬣狗咬死斑马时，他非常伤心，而当鬣狗咬死猩猩时，甚至想用刀杀死鬣狗；而在第二个故事里，厨子吃老鼠，用水手的尸体钓鱼，在得知派放走了钓到的乌龟时更是凶残的打骂。这个时候，派的生命还没有受到威胁，他能怒对鬣狗，因为他还有刀可自保，放走钓到的海龟，一是因为毗湿奴曾化身海龟救世人，二是温饱问题还没迫切到需要杀生的地步。之于派，在还能在自我保存的同时，坚持信仰。

（二）死之本能渐成，对老虎（自我）的妥协

死之本能包括破坏，憎恨，攻击等力量。在只剩下派和老虎的时候，派不得不捕鱼喂虎，边哭着用锤子敲死鲯鳅，边感谢毗湿奴的恩赐，他已经杀生，应用适者生存原则，牺牲了曾在他心中也有灵魂的鱼类；而在之后的一个夜晚，派失去了大部分食物，他没办法继续素食，他得就地取材保全生命。派认识到，即使不征服帕克，也要与它和平共处，互不侵犯，于是有了影片中飞鱼落在船上，二者相争，派以武力迫使帕克屈服的一幕。在派生吃飞鱼时，心中可还有神的存在？他身体里对死亡的恐惧全面激发，死亡本能从社会道德挣脱，不再是罪恶的形式，以个人无法加以控制的形态，盲目地屈从既定的血腥行为。当生存还是毁灭成为头等大事时，所谓的道德约束力都无法施压，只能顺从于本能——饥饿和生存。

（三）生死本能的冲突，对浮岛的抉择

在派认为必死无疑时，他们飘到了一座浮岛旁，岛中央有一个淡水湖泊，岛上有本应生活在南非的猫鼬可供帕克食用，甚至在晚上，浮岛还发着光，远看就是毗湿奴的形象。对于在海上险象漂流的派来说，浮岛无疑是个乐园，他将阿南蒂为他系的红绳绑在了书上，这说明他有作别过去，在浮岛生活的想法。可白天浮岛的赠与，夜晚它会悉数收回，浮岛是生的希望又有死的宿命。前路可能布满死亡的陷阱。再者，“浮岛”是对人体的暗示，白天派尽情享受着浮岛上的物资，而到了夜深人静时赫然出现的却是浮于海上的人体，白天看见的世外桃源并非真实，真相正是在黑暗中显露——派潜意识里回避吃了同类的问题。派看到的生的希望可能是催命符咒，而危险重重的表象下，却可能才是唯一生的希望。死亡本能往好说，它是一种反面鞭策，促使人珍惜生存本能，派在面对生存危机时，精神，信仰都有所改变，正如他在电影里说，“怀疑让信仰充满生机”，他有过挣扎，但最终还是做出了自己的选择。

在派海上漂流的整个过程中，可以说是其信仰颠覆与重塑时期，也正是多种信仰使得他能最后坚持下来，在死亡本能的驱使下，具有破坏和征服的动力，为生命注入新的张力，在生存本能的作用下，以仁爱之心保全老虎的生命，也最终使自己获救，可以说，派对本能和信仰的认识是他得以获救的根本原因。

三.获救，人性的回归

年少的派在海上漂流两百多天后获救，面对日本调查员，说出了两个故事，一个是充满奇幻的漂流之旅，一个是血腥残暴的幸存。有老虎的故事虽错漏百出，但无论是日本调查员还是后来的作家，都选择相信它。年少的派是该承受了极端的悲伤才必须编造一只老虎去忘却，也许让派相信还存在一只老虎远比所有邪恶源于他的内心更好。

成年后的派，依旧是吃素朝拜的基督教徒，他对生命和信仰有了更深的解读，关于海难，他并不刻意去回避，也不主动提起，而他的故事会让人相信神的存在。派还是相信有老虎和他一起历险，所以给作家讲故事时是先讲了与老虎一起历险的故事，当然他也说了第二个故事，而且把真相的选择权留个了作家，这个时候的派，面对过去，更加的成熟，他还坚持自己的信仰，认为是神指引他得救，也正因为他的相信，才使得其内心宁静。

所谓人性，便是人区别于动物的品质，如人特有的精神和灵魂，当然，人是由动物演变而来，骨子里会存在动物的兽性的一面，即弱肉强食，适者生存，而真正使人类能够留存至今的，是他们伟大的传统和精神文明，即礼让和感恩的美德。派在旅途中为了生存，不得不破戒，可能表现出冲动，暴力，但也不乏仁善，他明知老虎一旦饿极，自己便是老虎的食物，也极力找到两者的平衡，到了最危难的时候，都没想过以老虎為食。而获救后，始终怀有一颗感恩的心，坚信是一切都是神的安排。

四.结语

派的故事是关于信仰和爱的故事，导演选少年为主要人物，也正好让历险与成长的主题耦合，人总是要成长，在该有的年龄做该做的事，派在印度是人格成长塑形的初期，在海上历险，则是人格定型期，他在获救后不去触碰潜藏于内心的暴力与妥协，依然葆有良善的美德，可以说，少年派的人格成长轨迹是整个人类人格发展历程的缩影，即在幼年时期协作共处，当涉及到生存时在死亡本能的驱使下，会呈现暴力，血腥的利己行为，而当生理安全得到满足时，又会回归到文明互助的位置。人类文明应该有信仰，它是人类面临困境时最好的心灵鸡汤。

参考文献：

[1]弗洛伊德著，车文博译.《释梦》[M].吉林：长春出版社，2006.

[2]沈德灿.《精神分析心理学》[M].浙江：浙江教育出版社，2003.136，225

[3]陆扬.《精神分析文论》[M].山东：山东教育出版社，2002.

[4]扬·马特尔.《少年pi的奇幻漂流》[M].南京：译林出版社，2005.

[5]郑潇健.《心有猛虎，细嗅蔷薇——<少年派的奇幻漂流>中的心灵禅修》[J].2012.

[6]李东晓.《少年派的奇幻漂流》的精神分析解续[J].《影视评价》，2013.

[7]吴丹.《从名字的隐喻意义解读少年派的人性发展》[J].《作家杂志》，2013

作者简介：陈婷，湘潭大学2012级中国语言文学，研究方向：比较文学与世界文学。