自从一读《楞严》后 不看人间糟粕书

○达 照

记得刚出家的时候，有一天去温州江心寺玩，游逛到了佛经流通处，看到了那么多的佛经法宝，有些是通俗读物，有些是精装本的佛经。虽然很想请几本经书回来学习学习，但是当时连关于的佛法基本知识都很浅薄，一下子竟然不知道该请什么书好！看来看去，打量着这些书的装帧和里面印刷的字体，就是不知道哪些书的内容最符合我的需要。

想起来小时候家里曾经请过出家师父来做佛事，念了一天的《大乘经》（我们家乡老人们都把《大乘妙法莲华经》叫做《大乘经》的），给我留下了很深的印象，所以我看到流通处有一套三本装的《大乘经》感觉面熟，就想请一套回来也抽空诵诵经。但又感觉其它经典也应该请一部回来读诵，看到了有两本装上下册的《大佛顶首楞严经》，觉得应该很不错，凭感觉除了《大乘经》以外，就只有那部《楞严经》最大部头了，而其余的经典都是小小本子的，或者薄薄的一册。估计也是一种贪心作怪，或者是过去世已经结了楞严缘也未可知，于是就决定请这部《楞严经》回来。

请到了《楞严经》之后，顿感满心欢喜！二十五年过去了，现在依然在记忆深处清晰地浮现着：一路上其它的任何景点、路况、同行、坐车、渡船、颠簸全部忘记了，唯独记得自己把《楞严经》抱在怀里，时不时翻出来看一下，一直高兴、一直激动、一直真正地把它当作宝贝。回到灵德寺之后，把它供奉在楼上的经柜里，每天请出来跪在大殿的佛前读诵一卷，这样坚持了一年多时间。因为自己昏沉比较重，跪在软垫的蒲团上容易瞌睡，所以索性把软垫去掉，直接跪在拜凳的硬板上诵经，也是在惩罚自己的懈怠啊！

初读《楞严》前面四卷左右，总还能感觉到自己也参与其中，与阿难尊者一起恭请佛陀开示，而对佛陀的开示也能隐隐约约地深信不疑，但经文内容到底说了些什么，其实还是不能真正领悟的。但对后面的六卷内容就感觉特别陌生，好像是看着佛菩萨罗汉们在讨论问题，而自己根本无法参与其中了。这是今生最初结下的楞严缘。

1993年从南京栖霞山佛学院毕业之后，我就去温州大罗山住山专修，当时决意打坐用功，把一切知识理论通通放下，想对自己的生死大事做一番彻底的功夫，所以随身除了必要的换洗衣物和被铺之外，别无他物。但不自觉地带上了一本宣化上人讲述的《楞严经浅释》，厚厚的一大本精装书，伴随着我那段山野生涯的朝朝暮暮。因为除了此书之外更无别书可看，所以对《楞严经浅释》很多内容都感觉自己能够理解。也因此，在整个住山专修期间，身心安康，进展顺利，用宣化上人的话说，《楞严经》就是修行路上的照妖镜，一切妖魔鬼怪邪魔外道都不会前来干扰。

后来在中国佛学院上学，凡是看到了《楞严经》相关的资料，一定都会收藏一份。到了毕业后去普陀山方便闭关时，带了三十多种相关的注疏和解释，专门腾出一个书架来安放楞严资料。在茶余饭后还能够与学院的法师们座谈讨论《楞严经的思想理论，也是受益匪浅。

应瑞安众居士的邀请，于2006年开始在岑岐宝坛寺开讲《楞严演义》，总共讲了三百多个小时，2008年到广东博罗天堂山讲《楞严大义》三天，以及两次为北大总裁班讲授《楞严选讲》各三天，也算是广结楞严法缘了。

这次出版的《楞严大义》是根据2008年的讲课录音整理而成，将演讲时没有分段、没有章节的录文，按照内容编辑了章节段落，使读者能够更加清晰了解全书的思想脉络，以便于指导修学佛法的前后顺序。虽然只是一个简短的大概要义，却也呈现出了汉传佛教的禅法修证的次第所在。

近年来，在汉传佛教弘扬过程中，出现了诸多现象——有的是如法如律弘法利生有的是宗教搭台经济唱戏，有的人道心坚固无我利他，有的人浑水摸鱼趁火打劫，真可谓“几家欢喜几家愁”。虚云老和尚当年曾经感叹：“末法无端，为何出头？嗟兹圣脉一发危秋！”由于众所周知的历史原因和社会发展过程中出现的各种因素，汉传佛教正面临着一场巨大的变革，真正缺乏的是人才师资、因应国际思维习惯的理论体系和操作方法、如理如法的僧团，也就是佛法僧三宝的质量问题，直接影响着汉传佛教的自利利他的佛法功能。

十年前思考的问题，面对“出离汉传佛教现象”，至今依然没有得到根本的解决。而无论是藏传佛教，还是南传佛教，都具有莫大的吸引力。但仔细研究，藏传和南传的优势或者弘法的方式，在汉传佛教当中也都具备，只是没有人去加以“契理契机”地运用和弘扬而已！文化的多元性和人性的劣根性相互掺杂，使整个汉传佛教的大厦变得岌岌可危，许多学人道听途说，莫衷一是，这不得不令人担忧！

而在“出离汉传佛教现象”中，最大的问题和最突出的现象，就是修行次第和对师资信心的问题。藏传佛教有着明显的修学次第和严明的师资队伍，南传佛教也是以实修实证和方法简明有效而赢得了信众的身心皈依，这在目前汉传佛教僧团中却是个严重的缺失，加上人们对于神秘现象和实用主义的向往，就导致了许多原先皈依或出家在汉传佛教的三宝弟子，反而更加仰慕或直接依止了藏传和南传，最终形成了出离汉传佛教的现象。

对于汉传佛教的理论与实践方面的思考，是有利于当前修学佛法者实际受用的关键所在。汉传佛教的天台宗，历史上被号称为教观并重、定慧等持的理论与实践完美结合的宗派，对于修行的次第和方法也都有其非常具体的排布，如果用现代的语言方式进行描述，一定会使学人收益良多。古人说“开悟的楞严、成佛的法华”。在《楞严经》中也有完整的修证次第，从见道、修道、证道的循序渐进，到宇宙人生的成住坏空、生住异灭、因缘法则、轮回涅槃、业感解脱等等问题的深入解说和详细描述，对于重视科学态度和想要修证的人来说，实在是一部难能可贵的大乘宝典。同时也期盼更多的四众弟子来共同弘扬佛法，把汉传佛教中关于修行次第的理论和方法大量挖掘出来，并运用在僧团的日常管理和指导修行上，也用在人才培养和居士培训方面，这才能够真正起到弘法利生、续佛慧命的作用。

所以，《楞严大义》一书的框架就是以《楞严经》中的修学次第为脉络，尽量用通俗易懂的语言来表达汉传佛教的修学内容，以期学人能够从每一个环节中得到直接的启示！，或者领悟佛法的正知正见，或者掌握实修的如理如法，或者明白证悟的深浅次第，或者宏观宇宙万有之生机，或者微观内心无我之一念，若颖悟本真，了达见性，则纲举目张，证体起用。

当前正处在人类地球村和世界文化共享的历史时期，东西方文化和民族宗教的碰撞乃至融合，古今中外教派学派的延续和复兴，政治经济、人文科技、宗教哲学的全面发展，这正是世界文化的大融合、大发展、大繁荣的机遇。汉传佛教如果能够秉持独特不共世间的“第一义谛”而方便容纳人类的所有文明，以“契理契机”作为弘扬佛法的准则，就一定能够走出困境，步上人类文明的新巅峰。