“玉人”与“西厢”辨考

孟宪华

（南京特殊教育职业技术学院 文理学院，江苏 南京 210038）

“玉人”与“西厢”辨考

孟宪华

（南京特殊教育职业技术学院 文理学院，江苏 南京 210038）

《会真记》和《西厢记》中的“玉人”和“西厢”各有所指，并非同一概念，《西厢记》是从《会真记》脱胎而来的，要想弄清《西厢记》中的“玉人”和“西厢”，必须追溯它的源头《会真记》。本文立求追本溯源，尝试解码传播过程中“玉人”和“西厢”概念的演变。

玉人 西厢 《会真记》 《西厢记》

《西厢记》是元代著名作家王实甫，写于元贞、大德年间（1295～1307）的杂剧，故事最早起源于唐代元稹于804年写作的传奇小说《莺莺传》，因为传中有元稹所赋《会真诗》，所以得名《会真记》。元代贾仲明在《凌波仙》称：“新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁。”

一、“玉人”辨

《西厢记》情节和主题较《会真记》有了很大改动，然而《西厢记》还是沿用《会真记》的故事框架，剧中保留了崔莺莺答张生的一首诗，题曰《明月三五夜》：“待月西厢下，迎风户半开。隔墙花影动，疑是玉人来。”此处的“玉人”指的是谁？《西厢记》研究专家——蒋星煜先生认为“玉人”指的是崔莺莺。他在《“疑是玉人来”的玉人何所指》中作了详细阐述：“《会真记》说张生接读《明月三五夜》之后，‘微喻其旨’然后才翻越东墙，……从文理和情节看，张生的‘微喻其旨’显然和莺莺的原来主意不相符合。应该是一种暗示，暗示什么呢？她告诉张生，叫他‘待月西厢下’不要把房门关闭，我这个玉人——莺莺会来和你幽会的。”［1］但是后继学者黄季鸿在《“疑是玉人来”再议》一文中指出：“‘玉人’并非蒋先生所言指女性……古人喜用‘玉’状人之美好，以玉喻男子或女性之美。 ”［2］

《西厢记》中“玉人”出现六次：

1.“春光在眼前，争奈玉人不见。”（第一本第一折 【赚煞】）

2.“畅道是玉人归去得疾。”（第一本第四折【鸳鸯煞】）。

3.“隔墙花影动，疑是玉人来。”（第三本第二折）

4.“我则道槐影风摇暮鸦，原来是玉人帽侧乌纱。”（第三本第三折【沉醉东风】）

5.“月移花影，疑是玉人来。”（第四本第一折【混江龙】）

6.“冷清清的咨嗟，娇滴滴玉人儿何处也。”（第四本第四折【得胜令】）（——《集评校注西厢记》，（元）王实甫著，王季思校注，张人和集评，上海古籍出版社，1987。本文所引《西厢记》均出于此。）

1、2、4 、6都是张生的唱词，句中的“玉人”显然是指崔莺莺，剧中还有许多类似的如“软玉温香，休道是相亲傍”（第一本第二折【四边静】）、“娇羞花解语，温柔玉有香”第一本第二折【尾】）中的“玉”都和“玉人”有相同的所指。王实甫把《西厢记》中崔莺莺设置为“玉人”，所以“王西厢”中的“玉人”是指崔莺莺。

《会真记》中的“玉”是指喻张生的。

首先，《会真记》中崔莺莺用“玉”比喻张生。

崔莺莺接到张生的信，在回信时赠送张生玉环一枚，并在信中写道：“玉取其坚洁不渝……意者君子如玉之贞。”崔莺莺寄玉给张生是希望张生能像玉一样具备“坚”和“洁”的品质。崔莺莺对“玉”的理解来源于《说文解字》，其“玉”字条注释为：石之美有五德，仁之方也；角思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。所以张生是莺莺心目中的“玉人”。

其次，张生的友人用“玉”来喻张生。《会真记》中的张生在收到崔莺莺给他的信后，作了让人不可思议的举动——就是将信的内容在他的好友中公开，其中有一位叫李绅友人的听后，作了一首《莺莺歌》，《莺莺歌》是一首叙事诗，内容与《莺莺传》相符，其实就是《会真记》的诗意表述，《莺莺歌》中有：“……此时潘郎未相识，偶住莲馆对南北……”诗中的“潘郎”原指貌美的潘安，此处代指风流多情的张生；另一位好友杨巨源，“好属词，因为赋《崔娘诗》一绝云：‘清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书’。”此处的“潘郎”同李诗一样指张生，“玉不如”是说张生远胜美玉。说明张生的友人喜用“玉”来形容美貌男子。

再次，“疑是玉人来”中的“来”字，是有一定方向所指的，是指向写诗人崔莺莺的，所以对莺莺来说，张生走向自己才叫“来”。文中张生跳墙到达西厢以后，莺莺说的是：“将寄与婢仆，又惧不得发其真诚，是用托短章，愿自陈启，犹惧兄之见难，是用鄙靡之词，以求其必至。”说白了就是：我想当面教训你，就是用“鄙靡之词”，引你这个“玉人”前来。

在《莺莺传》的基础上产生了宋代赵令畤的《蝶恋花鼓子词》、金代董解元的《西厢记诸宫调》、元代王实甫的杂剧《西厢记》。《西厢记》的问世引起了戏曲史上的轰动，它的情节已经离开《莺莺传》变得更加繁富，其中“玉人”的概念也发生了改变，然而在改变了情节后王实甫仍旧照搬元稹《莺莺传》中的原诗，改编和原著之间没有协调好而造成了“玉人”所指的混乱。正如清人李渔在“密针线”中所说：“一节偶疏，全篇之破绽出矣”，失于“照应”、“埋伏”，李渔认为这种疏乎恰恰是元剧的特点：“吾观今日之传奇，事事皆逊元人，独于埋伏照应处，胜彼一筹。非今人之太工，以元人所长，全不在此”［3］。它道出了元杂剧针线不密的共性，对于词曲有“天下夺魁”之称的《西厢记》也不例外。

二、“西厢”辨

蒋星煜先生在《〈西厢记〉之西厢考》一文认为《会真记》中“张生居所并不在西厢范围之内，也说明了老夫人亦不在西厢，否则的话莺莺断乎不会约张生来此会晤”［4］。

首先、《会真记》中的“西厢”应是崔莺莺的住所。“西厢”一词最早出现在 《莺莺传》中崔莺莺赠送给张生的诗——《明月三五夜》“待月西厢下，迎风户半天。隔墙花影动，疑是玉人来”。诗意明显是崔莺莺在西厢下待月，等待张生这个“玉人”的到来，改编成元杂剧以后题目总名为：

张君瑞巧做东床婿，法本师住持南赡地。

老夫人开宴北堂春，崔莺莺待月西厢记。

改编者依然沿用了传奇的框架——崔莺莺在其所住西厢待月

早在清代常熟戏曲家周昂就在《此宜阁增订金批西厢》中提到：

《会真记》中所载“西厢”系崔宅中屋，双文之外卧室也。其“明月三五夜”之诗曰“待月西厢下”，双文自言西厢下待月也；墙外为张所寓，故曰“隔墙花影动”也。且《记》中载张生从东墙攀援杏树得达西厢，尔时红娘寝于床，是岂张寓乎？至“朝隐而出、暮隐而入，同安于曩所谓西厢者几一月”，则“西厢”乃二人淫媾之地也，与寺屋无涉也。特初定情则崔至张所，料是开角门而出耳。［5］

“西厢”一词在《会真记》中只是一个地点名词，并没有太多含义，但是王实甫把“西厢”作为杂剧的书名，全名《崔莺莺待月西厢记》提升了“西厢”仅作为一个地点名词的内涵，它暗示故事发生的地点，金圣叹在批《西厢记》的时候大发感慨，他说：“《西厢》者何？书名也。书何为名乎曰《西厢》也？书以纪事，有其事，故有其书也；无其事，必无其书也。今其书有事，事在西厢，故名之曰《西厢》也。 ”［6］

其次，王实甫《西厢记》中的“西厢”应是普救寺西侧房屋——张生的寓所。第一本第二折【幺篇】张生对借厢提出了要求：“也不要香积厨，枯木堂。远着南轩，离着东墙，靠着西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。”张生的要求近着西厢就可以，没想到法本直接将他安排在“塔院侧边西厢一间房”，可见张生的住处就是西厢。文中：“潜身再听在墙角东，原来是近西厢理结丝桐”、“煞强如西厢和月等”都是莺莺的唱词，诉说张生在西厢弹琴、待月，都说明张生是住在“西厢”。那么崔莺莺的住所呢？老夫人明确说：“俺就这西厢下一座宅子安下”，即寺庙大院靠西边的小宅子里。

金圣叹认为莺莺住在“西厢”之西的别院，“故‘西厢’者，普救寺之西偏屋也。‘西厢’之西又有别院，则老夫人之停丧所也。乃丧停而艳停，艳停而才子停矣。夫才子停于“西厢”也，艳停于西厢之西故也”［6］。

由此而知，在不同的作品中“西厢”所指是不同的，《会真记》中的“西厢”是崔莺莺的住所；王实甫《西厢记》中的“西厢”是张生的住所；金圣叹批本《西厢记》中“西厢”是指张生的住所，崔莺莺则住在“西厢”之西的别院。

《莺莺传》和《西厢记》是原著和改编本的关系，其中的概念已大不相同，因此唐人元稹小说《莺莺传》中的“玉人”、“西厢”与元人王实甫杂剧《西厢记》中的“玉人”和“西厢”各有所指，不能混而不分。

［1］蒋星煜.《西厢记》的文献学研究［M］.上海古籍出版社，1997：500.

［2］黄季鸿.“疑是玉人来”再议.艺林卮言，2002（3）：20.

［3］［清］李渔.闲情偶寄.中国古典戏曲论著集成（七）.北京：中国戏剧出版社，1980：16.

［4］蒋星煜.《西厢记》的文献学研究［M］.上海：上海古籍出版社，1997：585.

［5］周昂.此宜阁增订金批西厢.南京图书馆藏清刻本.

［6］［元］王实甫著.清金圣叹，批评.陆林，校点.金圣叹批本西厢记.南京：凤凰出版传媒集团，2011.