男性美的基质

段建军++王勉

摘要：男性美学强调从人的身体出发，强调身体的特征在审美过程中的基础作用。认为身体不仅给人站位，更给人带来审美视觉和观点。男性身体的雄起、硬挺、变化，造成男性美学欣赏阳刚、战斗、多样，崇尚创造。

关键词：男性美；男性身体；变易；创造

中图分类号：J01 文献标识码：A

在现代，女性美学狂飙突进，男性美学则日益颓败。文明越精细、科学越发达，粗犷、强壮的男性就越格格不入。男性美学在现代社会发育不良，甚至面临着窒息而亡的危险。

因此，倡导男性美学，是美学史上的革命，这场革命的逻辑起点就是身体，也只能是身体。尼采说：“整个有意识的生命，精神连同灵魂、心灵、善、德性：它究竟是为什么服务的呢？服务于动物性功能之手段（营养和提高手段）的最大可能的完美化：首先是生命提高的手段。这原因绝大程度上毋宁就在于人们所谓的‘身体和‘肉体，其余只是一个小小的附属物。使命是要继续编织整个生命线条，而且要使之变得越来越强大。——这就是使命。”[1]712

一、用身体思想

人的身体不是机械，它具有灵性，既善于表达，又长于倾听，更具有思维能力。由于长期受压抑，身体的这些能力退化了，我们必须重新开发它。开发用身体倾听的能力。开发用身体进行思想的能力。身体本来具备这些能力，长期以来被人们催眠和遮蔽了，重新开发，就是对其唤醒和敞亮。“这将是对身体的高度重视，即把它作为对别人产生移情（empathy）的手段，把自我作为一件美的东西来表现，以及把它作为快乐的丰富资源。”[2]5

男性美学的典型“扎拉图斯特拉”，反复给人群宣讲“大地”的意义，而人类思想的“大地”，只能是身体。一切不以身体为逻辑原点的论述，都是凭空捏造、颠倒是非的虚妄之谈。他说：“病人和濒死者蔑视肉体和大地，他们杜撰天堂之事和对人类的拯救：然而，即使这些甘甜而阴郁的鸩毒，他们还是从肉体和大地中取出！”[3]55

马克思主义认为，人们首先必须吃、穿、住、行，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。管仲说：“衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节”。这些思想家首先考虑的，都是人的身体极其需要，强调身体第一性。身体是个体生存的基础，个体要生存，首先必须“穿衣吃饭”；个体生命要延续，就需要通过性行为进行自身的再生产。尼采说：“男人的精子出于饥饿寻找女人的卵子并且溶入其中，这时生命就是一种饥饿的结果。”[1]38精子的主动性、侵略性和卵子的被动性、接受性是一种事实。这个事实直接决定了男性身体的特质，也决定了男性身体的独特智慧。人类有着与自身历史一样久远的性经验史。这古老的经验，现在就全部镌刻在我们每个男男女女的身体内部，我们至今拥有和先祖基本一致的身体，我可以倾听身体的智慧。

二、男性身体特质

身体的外部事实，足以产生一切有关“性别化”的影响：男人拥有一根阴茎。

阴茎并不仅仅是一块突起的肉，它映射着男性特质的一切要素，它是男性美学与女性美学泾渭分明的全部原因。“进化论科学大大的改变了笛卡尔思想。然而，其中仍然缺失——最终在20世纪得以填补的——是一种承认：当我们看着身体（包括镜中我们自己的身体），我们所看到的，并不仅仅是它运转中的生物状态，可以说，也是文化写在身体上的价值和理想、差异和相似。”[4]18

那么，让我们花一些时间，来梳理一下基于身体差异的男性特质：

（一）男性身体的勃起和权力意志

1、善变的器官

阴茎是人类（无论男女）身体上最为特别的一个器官：它具有无与伦比的善变性。对于勃起的阴茎，如果非要用一些词形容的话（尽管这项工作十分离谱），我们立刻会想到：强硬、狂热、坚挺，甚至骄傲。这一切让人血脉贲张的词汇，都源于一个原本脆弱、柔软和丑陋的“玩意儿”，它突然百倍地增强了某种“力量”。

这对于身体柔软的人类来说，无异于神话。

尼采称：“迄今为止，人都是‘未固定的动物。”[1]82男性身体奇妙的善变性，让人类对于“变易”充满了幻想。“变易”，让生存从枯燥中解脱出来，让生命从既定中跳跃出来，让个体从整齐划一中突围出来。人类正是由于变易才完成了自身的进化。美的艺术，为我们提供了撕破枯燥平庸的现实世界，建造“变易”的创造平台，观赏“变易”的审美对象。在充满生命感的艺术创造和欣赏中，感受到生命的提高：“艺术令我们回忆兽性V IGOR（生命力、精力）的状态；一方面，艺术是旺盛的肉身性，向形象和愿望世界的溢出和涌流；另一方面，艺术也通过提高的生命的形象和愿望，激发了兽性功能；——一种生命感的提升，一种生命感的兴奋剂。”[1]451

出于生命的自保本能，稳定和习惯被视作必要。然而，从长远看，稳定并不能带来生命的提升。习惯一经固化，就会变成反动的规约。一头狮子，在吃饱了之后，可以满足于短暂的稳定，就不再出去觅食。但是，如果肚子饿了，还用种种迷幻剂来消磨时光，那么，就有虽生犹死之虞。它的生命呈现出一种苟延残喘，尽量降低能耗，趋于死亡的状态。这种思想和行为，浪费了生命的材料，侮辱了生命的尊严，降低了生命的质量。

男性哲学认为，历史上那些反对变易改革的哲学，就是生命的迷幻剂。它旨在为某种习惯辩护，并通过一些手段维护旧有的习惯：“为了让某些旧的规则继续存在，人们就为自己编造理由，而绝不承认习惯于旧规则的统治，也不承认不希望有新的规则出现。在每种占统治地位的道德和宗教内部，问及理由和目的时，人们都要在习惯后面补充、添加理由和目的。历代保守者的伟大虚伪性就在于此，他们是做补充说明的骗子！”[5]36其实，给习惯辩护，或者给习惯添加注解，都是一种惰性的表现，这种惰性，源自对变易性的否定，对稳定的渴望，对自身力量的否定。他是虚弱生命的征兆，进而让生命更加虚弱。

因此，习惯和稳定是阴性的，象征着否定，而不是表面看起来的那样刚性。男性美学要求打破习惯和稳定，追求“变易”，让生活同勃起的男性身体一样，为人类缔造了一个个神话和梦想，让本来看似注定的命运充满变数，让一成不变的规约不断消亡。

女性哲学一直在创造一些词语，妄图固化感性世界的灵动性，遮蔽感性世界的变异性。男性哲学则致力于回复世界的变化性，敞亮世界的变易性。人在世界中生存，要随着世界而变化，否则，会被世界所淘汰。尼采说：“把相似当做相同对待，这一占绝对优势的倾向却是非逻辑的倾向，因为本来不存在相同的东西，可是这倾向却奠定了逻辑的基础，正因为这样，事物的变化必然长期被忽视，不为人感知，以便产生对于逻辑不可缺少的物质的概念，尽管没有什么实际东西与这概念相符。”[5]112

因此，男性哲学要对我们面前的一切进行“重估”，要把握看似相同者中，实际发生了多大的变易。他要对一切既定的事实、权威、道德和宗教，都进行“重估”，唱明其本有的流动性。要用男子气概，与阴柔保守的女性哲学战斗，打碎、撕破所有固化的东西。

2、身体勃起

无论男女都被这种神奇的变化所震慑：力量增殖的可能，只能在男性身体上实现。从远古时期的生殖崇拜，到上个世纪“伟哥（viagra）”的风靡，阴茎的勃起，令人类倍感力量的美好，这种美被男性无与伦比的展现出来。但是，我们必须认识到：阴茎还有另一个状态——“软垂”，即力量从最大值跌倒最小。悲剧的是，这种“软垂”状态，居然是常态。可是，当一个受过女性解放思潮洗礼的摩登女性，对着一个男性（无论他的“力量”是否真正强大）随口说出“你可是一个男人啊”，或者看到一款电脑游戏名为“是男人就下一百层”，或者我们绅士地说：“女士优先”的时候，甚至西蒙·伏波娃主动将“第一性”的位置，给男人留出来的时候。①我们惊奇的发现：“他”（阴茎或者男人）一直被勃起着。

阴茎所代表的力量增殖神话，是男女共同营造的，它漫延到男人的整个身体。长期以来，人类将勃起的阴茎，当成男性身体的楷模，并以此来评判一个男性是否成功地“凸显”了他的男性特质：强硬、坚挺、热血……在汉字中，“男”被想象成一个在田里用力耕作的人。在古希腊传统中，强健的肌肉和战士的身份，是男性美的代名词。甚至在工具极度发达的现代文明社会，施瓦辛格和史泰龙，那一身没有用处的肌肉，仍然是现代男性身体的楷模。阴茎的勃起，已经推广到了男性身体的勃起，以至于整个男人全部事业的勃起。对于阴茎不能勃起，或者阉割的恐惧，已经成了男人全部沉重的压力。无论在何种社会条件下，男性都在试图维持这种勃起的状态，譬如强健的身体、成功的事业、高人一等的智慧等等。而女人，则在等待和欣赏男人的勃起，并在一旁嘲讽着“软垂”的男人。

男女共同缔造的这个关于“勃起”的神话，给人带来的不止是身体上的快感，更确定了人类文化的基本形态：勃起的男性+享用勃起的女性。男性无论在过去还是在目今，创造了绝大部分“文明”，而女性则是出色的“享用家”。以现代为例，男性几乎在任何一个领域（甚至是烹饪和剪裁）都遥遥领先于女性，而女性在享用这些成功时感受到的快感，绝不亚于看到阴茎勃起的那一瞬间。这一基本形态，似乎是保持两性和谐的理想状态，引领着人类直接到达“永恒的美好”。

然而，这个神话中有许多杜撰的成分。不必说男性身体不可能永远勃起，单说女性身体：那种求勃起的快感，同样侵扰着她们。即，女性不能勃起的身体，同样是一个神话式的“谎言”，她们除了没有阴茎之外，几乎和我们一样，更何况，男性那玩意儿在没有勃起的时候，就是一块柔软、丑陋，没有多大作用的赘肉。

女性的烦恼，最终导致了女性解放运动——我们也要勃起！圣女贞德是第一个“勃起的女性”，但是，她纵马驰骋时仍然身着男装。二战战场上苏联女兵手拿卡宾枪的画面，如同握住了一根勃起的阴茎。之后，大量模仿男性勃起行为的女性出现了，唤醒了20世纪女性身体中的雄性激素。

女权运动的初衷，是像男人一样勃起，结果却造就了一大批不能勃起的男性和假装勃起的女性。当大量的男性懒散的躺在电视前看“前列腺”广告时；当大量女性慨叹找不到一个真正的男人时；当变性手术的新闻成为明日黄花时；当男孩子越来越喜欢holle kity时；当越来越多“丁克”家庭出现时，我们在问：性别中立时代到来了吗？至少，在美的追求方面，人们越来越中性了。

男性美学的主张是：让人更有力量。男性美学家尼采说：“什么是好的？——就是一切能够增强人身上的权力感、权力意志、权力本身的东西。”[1]1236在男性美学家眼中，一切虚弱的东西都是丑的。身体不能勃起，就是虚弱的表现。男性美学提倡“身体的盛开”。身体充满弹性，充满活力，充满激情。生命过程就是以身体为场域，不断向内强健和提升自己，又是不断向外挥洒和实现自己生命活力的过程。当个体感受到自身的生命活力时，就会产生快乐；当个体感受到力量增长时，就会体会到成功；当力量流溢时，个体就会表现出审美化倾向。

从这个意义上讲，男性美学具有一种自然主义倾向，他喜欢倾听大地——人类自己肉体的声音。现代革命带来的性别论是颠覆性的，它对人的自然性产生怀疑，认为男女问题是后天的习俗问题，是一种旧道德。男性美学站在反现代性的立场上，维护自然主义。在中性主义、女性主义者看来，男性美学像个因循守旧的旧贵族。他们认为，审美不分性别，尤其不是男性的事。男性美学认为，性别区分，是直接关涉人类生存和延续的重大问题。经由男女问题，我们可以接近男性美学的基质，男人的身体，男人的自然性。有利于冲破中性和女性主义美学包围，保存自然的差异，恢复并肯定人的自然天性。

（二）男性身体的侵略性

1、攻击和竞争

在身体构造上的男性凸起和女性凹陷，形成有关“坚硬”和“柔软”的美学基础。但这一对范畴从一开始就不是和平相处的，它们时刻处于战争状态，这种战争的根源在于：阴茎的攻击性。相对于女性较为柔软的身体，这个强硬的武器有十分明确的使命：攻击。“强暴”作为法学名词，已经不仅仅是性行为，而是一种暴力攻击行为，是强硬身体对柔软身体进行的伤害。这种伤害不仅仅意味着身体上的流血和不快，更是对弱者精神上的折辱。男性用性行为攻击女性，并时刻提醒女性：他们是强者。