袁枚佚诗二首与佚札一通考述

刘青山+刘月辉

摘 要：袁枚与法式善同为乾嘉诗坛的领袖人物，其“随园”与“诗龛”分别成为当时南、北方诗学活动中心。但二人从未会面，交往信札亦大多散佚。国家图书馆现存法式善编撰的《诗龛声闻集》收录了袁枚佚诗二首与佚札一通，据此并结合二人的诗文集来考察二人的交谊，有助于更全面地认识二人的诗学主张。

关键词：袁枚 法式善 佚诗与佚札 交谊

一、袁枚佚诗与佚札辑录

袁枚（1716-1797），一生交友极广，撰述繁富。法式善（1753-1813），原名运昌，字开文，号时帆，又号梧门、诗龛、小西涯居士，蒙古族人，隶内务府正黄旗，乾隆四十五年（1780）进士，官侍讲学士、国子监祭酒等。笔者于国家图书馆善本阅览室查阅法式善编撰的《诗龛声闻集》时，在其“续编卷五·诗”与“续编卷十·文”中发现袁枚佚诗二首及佚札一通，均是写给法式善的，未收录于王志英等点校出版的《袁枚全集》。现辑录如下：

佚诗其一，《题时帆先生诗龛图》云：

时帆先生诗中佛，偶学维摩营丈室。不供如来但供诗，纱笼锦字东西列。先生声望重鸡林，早动名流仰止心。得过骚坛吟绪论，胜朝南海见观音。诗龛启处勤延纳，远近投诗如梵夹。只恐难登选佛场，但求口授传衣法。当今太学蔚人文，难得经师却遇君。身拥皋比即莲座，树教桃李悟声闻。公余跌座心尘静，古柏苍松围曲径。耳听流水学微吟，客把寻诗疑入定。草生书带满闲阶，时复拈花笑口开。回首奚奴花外至，不知谁又送诗来。

“诗龛”①，法式善书斋名，是法式善招友雅集的场所，与袁枚的“随园”分别成为当时南北方诗学活动中心。法式善在诗龛与朋旧诗赋唱和时，喜好征绘图画，并遍请朋旧作题图诗。如此幅《诗龛图》上，题诗者就数以十计。法式善在《诗龛声闻集·续编》中将袁枚的此首题诗冠之首位，表示对这位前辈的尊重。袁枚此诗称述法式善在诗坛声望既重，又勤于延纳，以至远近宾朋皆以诗相投；任职太学时，喜好奖掖后进，授传诗法。

佚诗其二，《题时帆先生梧门图》云：

名臣从古母兼师，衣锦归来感不支。还向梧阴寻荻草，当年多少划残枝。

学舍重教画千描，云山花树影周遭。未知丹凤初飞日，门外梧桐几尺高。

此首亦为题图诗。法式善对嗣母韩氏怀有极深的感情，他取书斋名为“梧门书屋”，又自号“梧门”，即寓有不忘韩氏教养之恩的意思，据阮元《梧门先生年谱》载：“（法式善）号梧门，以幼时韩太淑人课读之所，每日散学，视梧阴逾门限耳。”②故袁枚在诗中，称颂韩母之德及描述法式善的思念之情。

佚札《奉时帆先生书》云：

暮春附葑亭太仆家报之便，曾有一函，布候起居，并缴还《梧门》、《诗龛》两图③，寄钦慕于诗篇，写相思于尺素，想已久尘左右矣。

枚沉疴虽愈，元气大伤，膳饮稍多，仍然宣泄。考其三遗之故，俱由一饭而来，不敢过屠门而大嚼，无须食指之占，竟须耽素食以逍遥，岂肯老饕作赋。虽今吾之犹在，叹故我之全，非列子有言，身非我有也。既生，不得不全之，亦只好服延年之药，飨续命之汤，静以听之而已。

病中无俚，忆及明后两年，将重赴鹿鸣琼林之宴，题目大佳，不可辜负，因仿从前七十九岁时，即作八十自寿诗之例，各赋十章。明知预支年寿，未免太妄，故作小序，自为解嘲。录呈一通，祈先生幸赐和之，以为光宠。且补大集中所未必有之诗题也。

更告者，长夏无事，将四十年来四方投赠之诗，“诗世界”中不及裱入者，建二十丈长廊于香雪海旁，尽粘其上，颜其额曰：“诗城”。与先生“诗龛”遥遥相对。公则焚香默坐，参上乘小品之禅。枚则背坂面隍，无入室升堂之别，较纱笼寺壁、句写屏风，不又增词坛佳话乎。

敬将题句并病起作一并呈览，此后，葑亭太仆既归兜率之天，则山泽衰翁难觅梁州之雁。今乘世好王君名元佐者入都之便，托带此函，其人领咨后，便回白门。倘有覆音，幸即交其带回，倘失此便，则又恐雁少鸿希，望长安如在天上矣。统希丙鉴，不宣。

据佚札所云，暮春时节，袁枚曾寄信给法式善，交还了上述两幅图并附有题诗，故此札为是年的第二封。袁枚自言有腹泻之疾；为赴科举宴会，已作诗十章，请法式善唱和；又云曾建有“诗世界”，现将四十年来各地投赠之作不及裱入“诗世界”者，粘于香雪海旁二十丈长廊，称为“诗城”，欲与法式善“诗龛”争胜。可见，袁枚虽已八十高龄，仍不减主持风雅的豪情。

二、袁枚与法式善交往考察

袁枚年长法式善三十七岁，法式善成名时，袁枚已是年迈力衰了，加之他俩南北相隔，故彼此虽心仪已久，却无缘见面，只好通过鸿雁传书来谈诗品画。法式善在晚年，即于嘉庆十三年（1808）云：“袁翁致我书，前后三十封。”[1]（卷一）（《检阅笪绳斋诗龛图卷慨然赋诗兼忆题图诸知好》其二）此处所言“三十封”信札，是在袁枚去世十多年后，法式善检阅朋旧图画、尺牍时统计的。而此三十封信札大多散佚，现仅存三封，即袁枚《小仓山房尺牍》卷七《答法时帆学士》、卷八《答法学士》及上述佚札，皆未署日期。现据此及两人的诗文、序言、诗话等材料，分析两人的交往：

（一）应法式善请求，袁枚寄送《小仓山房集》

法式善曾请袁枚寄诗集一部，袁枚托程明愫县令付与法式善④。法式善有诗《程立峰明愫大令贻袁子才枚太史诗册》[2]（卷二）。阅后，法式善有题诗《题小仓山房诗集》，云：

万事看如水，一情生作春。公卿多后辈，湖海此幽人。笔阵横今古，词锋怖鬼神。粗才莫轻诋，斯世有谁伦？[2]（卷二）

表达对袁枚诗才的称颂。

袁枚在《随园诗话》卷十一第十五则另有记载：

满洲诗人法时帆学士与书云：“自惠《小仓山房集》，一时都中同人借阅无虚日；现在已抄副本。洛阳纸贵，索诗稿者坌集，几不可当。可否再惠一部，何如？”外题拙集后云：“万事看如水……”素不识面，皆因诗句流传，牵连而至；岂非文字之缘，比骨肉妻孥，尤为真切耶？[3]（P379）

此则云袁枚寄与法式善一部《小仓山房集》后，京城友朋争相借阅，索诗稿者众多，法式善只好请袁枚再寄一部，可见袁枚在当时诗坛的影响。

法式善《梧门诗话》卷四第十九则又云：

余题袁子才诗集，有“万事看如水，一情生作春”之句，子才见之，寄书云：“此二语真大儒见道之言。昔人称白太傅与物无竞，于人有情，即此之谓。仆亦曾刻‘寡欲多情四字印章，聊以自勉。三人者，可谓心心相印，不谋而合矣。”[4]（P125）

此则即言，法式善题诗于袁枚诗集后，袁枚又致信法式善，引为知己。

故因此事，两人书信往来各有两封。

（二）袁枚有《自挽诗》五章，请法式善作和诗。

《梧门诗话》卷四第二十则云：

辛亥夏，子才又寄书云：“记三十年前，曾遇江西相士胡文炳，说仆六十三而得子，七十六而考终。尔时颇不信其言，日后生子之期不爽，则今岁龙蛇之厄似亦难逃。故自作挽诗五章，和者如云……今同拙作钞呈，乞阁下亦赐一章，他日携至九原，可与渊明快读也。”余即作五绝句报之。[4]（P126）

辛亥，指乾隆五十六年（1791）。袁枚作《自挽诗》五章，请法式善相和，法式善即作五绝句回复。法式善论诗最推崇陶渊明，故袁枚云将携法式善诗与“渊明快读”。

袁枚《小仓山房尺牍》卷八《答法学士》云：

北雁南飞，德音颁到，挽诗五首，天机清妙，足冠群言。……学士诗中有“我到公年拜公侧”之言……。[5]（第五册P165）

此信札为袁枚收到法式善和诗之后的回信，其中录有法式善和诗中的一句：“我到公年拜公侧”，惜全诗已佚。

此次唱和，袁枚应有两封书信，法式善有一封。

（三）法式善将诗集寄给袁枚，请袁枚校订、作序。

袁枚于乾隆五十八年（1793）癸丑四月为法式善诗集作序，法式善《存素堂诗初集录存》序一，即为此序。其序尾云：

其应去应存，都已加墨，而即书此一意，以弁诸卷首。乾隆癸丑四月既望钱塘袁枚拜撰，时年七十有六。

袁枚以七十六岁高龄为法式善校订诗集，实属不易。而法式善在《存素堂诗初集原序》云：

癸丑（1793）岁，检箧中凡得三千余首，……汇钞两大册，寄袁简斋前辈审定，简斋著墨卷首，颇有裁汰。洪稚存编修又加校勘，存者尚有千余篇。其后，汪云壑同年合前后诸钞本皆偕往⑤，许为编次作序。……云壑遽以病殁。呜呼！云壑死，余诗不传矣。询其家人，云壑在床枕间犹把余诗呻吟唱叹，及仓卒易篑，两大册不知所往。

这两大册诗集，经过袁枚、洪亮吉等大家的裁剪，其中必有很多精品，却意外遗失，甚为可惜。现存《存素堂诗初集录存》收录的法式善早期诗作，仅是他通过记忆或朋友据废稿推测等途径还原出来的一些短章。

（四）法式善将《诗龛图》、《梧门图》寄给袁枚，请袁枚题诗。袁枚即回上述佚诗佚札。据上文分析，袁枚曾寄了两封信。

（五）两人另有三次传书论诗记录。

袁枚《小仓山房尺牍》卷七《答法时帆学士》为其中一次，云：

客冬畅月，接到手书、诗笺。……数千言中，无飞尘一点蒙其笔端，读之醰醰有味，……老人潢治成册，当作灵书玉券，供奉案头，永为珍护焉。[5]（第五册P141）

此为袁枚的回信，可知法式善曾先寄了一封“数千言”的信与袁枚论诗。

又如，乾隆五十五年（1790），法式善有诗《答袁子才前辈》云：

名著入山前，入山三十年。看人多白眼，阅世少朱弦。食色从吾好，文章让尔传。书生重名教，慎勿学神仙。[2]（卷二）

此为法式善的和诗，而袁枚的诗已佚。

再如《梧门诗话》卷四第六十一则云：

袁子才《落花》诗“无人独自下空山”，邱浩亭谓：“空山”不切“落花”，应改“空”为“春”字，子才深以为然，并极推崇浩亭诗，恨其遗篇散佚不传。余于阮吾山侍郎斋中，见有浩亭《秋晚兄侣昭归自南昌》云：“……”《澄江访友》云：“……”因钞寄随园，所谓物以少为贵也。[4]（P146）

此则说明法式善曾抄写袁枚所心仪诗人的两首诗，寄予袁枚。

统计以上所提到的书信往来，至少能了解袁枚十封信札的大致内容。

袁枚与法式善都是诗论家，有各自的诗学主张。法式善论诗提倡“性情”，即强调抒写自己的真情实感，袁枚对此表示欣赏，如《随园诗话补遗》卷六第四十六则云：

法时帆学士造诗龛，题云：“情有不容已，语有不自知。天籁与人籁，感召而成诗。”又曰：“见佛佛在心，说诗诗在口。何如两相忘，不置可与否？”余读之，以为深得诗家上乘之旨……[3]（P729）

但“性情”与袁枚提倡的“性灵”有所不同。法式善云：“取性情者，发乎情，止乎礼仪，而泽之以风、骚，汉、魏、唐、宋大家。”（《梧门诗话》卷七）[4]（P209）其“性情”规定在封建礼教的范畴，并强调对以往优秀作家作品的学习。

诗学观的差异不妨碍两人书信传谊。袁枚在书信中，多次表示出与法式善会面、论诗的期待，云：“仆受公知，不得与公相见，亦是人间一缺陷事。”（《答法学士》）又云：“今学士缥缨魏阙，如日在东；枚寂处空山，颓云将散；不能两人合并，一谈口内所欲言，一证胸中所蕴蓄。年衰路远，如桓子野闻歌，空唤奈何而已，思之黯然。”（《答法时帆学士》）这些话语，都表现袁枚待人亲切、随和的一面。

而法式善对袁枚则有一种复杂的感情。一方面，对这位诗坛巨擘表示很尊敬，多次写诗称赞，如：“一夕话少千人军，一枝笔凌千丈云。”（《题朋旧尺牍后·袁子才太史》）[1]（卷三）。同时，法式善也感受到袁枚的平易与友好，云：“我读君万言，君吟我五字。年年雁北来，手书时一寄。”（《感旧怀人诗七首·袁子才前辈》）[2]（卷三）即感慨袁枚常来信致候。他甚至梦见与袁枚相逢笑谈，云：“梦里悟前因，相逢笑语亲。”（《程立峰明愫大令贻袁子才枚太史诗册》）[2]（卷二）另一方面，法式善对袁枚的诗风及生活作风又颇有微词，如他在《王葑亭双佩斋诗集序》云：“及简斋暮年颓放，下笔多不检。”[6]（文集卷二）法式善为人谨慎、性情平易，此处在为朋友诗集作序时，如此措辞严厉的批判袁枚，说明法式善对袁枚的有些行为难以认同。

但在袁枚去世后，对于其弟子们的反戈，法式善又表现出不满。他在《自怡轩诗集序》云：

简斋生时，东南之士，日趋流派，员外髫龄出其门。简斋尝选刻少作，员外久渐悔之，而弗用其说。及简斋没，袁氏弟子多背师，而丑诋之，员外则曰：“吾幼所授于吾师者如此，安敢忘？”[6]（文续集卷四）

此序中对陶怡云既坚持操守，又能维护本师袁枚身后的尊严，表示赞赏。体现出法式善为人正直、厚道的一面。法式善另有诗，如：“大树忽飘零，蚍蜉肆摇撼。……毕竟金碧光，不为沙砾揜。”（《叹逝诗·袁子才太史》）[2]（卷十七）又如：“议者蜉蝣撼大树，芟其驳杂留其淳。”（《题朋旧尺牍后·袁子才太史》）表达对此类背师、诋毁之徒的蔑视。

袁枚生前身后多受人诟病，尤为卫道士们所不容。法式善作为封建士大夫，云：“余忆许秋岩漕帅之言，曰：‘仓山老，不可无一，不可有二。此至论也。” （《自怡轩诗集序》）此评语在当时算是很通达的了。

（本文为湖南省教育厅科学研究项目（一般）：清中期湖南诗人群体交游考证及其现实意义，项目编号：14C0089。）

注释：

“诗龛”详论见拙文《名士法式善与“诗龛”》，载民族文学研究2011年第一期。

阮元：《梧门先生年谱》，载《乾嘉名儒年谱》第10册，北京图书馆出版社，2006年版，第8页。

葑亭，即王友亮（1742～1797），字景南，号葑亭，安徽婺源人。乾隆四十六年进士，官至兵科给事中，著《双佩斋集》等。

④程明愫，字立峰，生平不详。

⑤汪云壑：即汪如洋（1756～1794），字润民，号云壑，浙江秀水人。乾隆四十五年一甲第一名，官至云南学政，著有《葆冲书屋集》。

参考文献：

[1][清]法式善.存素堂诗二集[M].清嘉庆十七年王墉刻本.

[2][清]法式善.存素堂诗初集录存[M].清嘉庆十二年王墉刻本.

[3][清]袁枚著，顾学颉校点.随园诗话[M].北京：人民文学出版社，1982.

[4][清]法式善著，张寅彭编校.梧门诗话[M].南京：凤凰出版社，2005.

[5][清]袁枚著，王志英主编.袁枚全集[M].南京：江苏古籍出版社，1993.

[6][清]法式善.存素堂文集[M].清嘉庆十二年程邦瑞刻本.

（刘青山 湖南省教育科学研究院 410005，湖南长沙 长沙师范学院 410100；刘月辉 湖南岳阳职业技术学院 410400）