同是天涯沦落人,红颜飘零各有命

丁淑敏

摘 要：唐传奇中的名篇《莺莺传》和《霍小玉传》成功塑造了温婉美丽的崔莺莺、美艳痴情的霍小玉这两个红颜形象，两人同为伤心被弃人，面对薄幸郎的背盟负义，却做出了截然不同的选择，命运殊途，原因何在？本文从两人身份、性格、作者主观影响和历史背景因素四方面展开分析。

关键词：崔莺莺；霍小玉；结局；爱情

唐传奇的出现，是我国小说发展史上的里程碑。唐传奇曲折情节，善于塑造人物。其中《莺莺传》[1]和《霍小玉传》这两部佳作名篇，流传甚广，塑造的两位红颜形象更是深入人心，世人皆叹惋。

面对情郎的背盟弃义，崔莺莺和霍小玉却做出了不同的选择：莺莺嫁与他人，决计不与张生相见，反劝他怜惜眼前人；而霍小玉恸哭而绝，誓死化厉鬼报复，令李益猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”，李家上下终日不安。为何善良痴情的她们会做出这样截然不同的选择？笔者姑且遑论一二。

一、社会身份的不同

小说中人物的行为举止无不符合其身份特征，顺乎情理，合乎逻辑。之所以两人面对被弃现实做出了不同反应，主要就是因其社会身份的差异。

莺莺是没落士族之家出身，相比身处烟花之地的小玉，自然多几分礼教。她养在深闺，从小到大便受礼义廉耻观念的熏陶。因而，当遭抛弃时，莺莺也恪守身份，未作泼妇。等张生以外兄身份相邀，仍谨记人妇身份，不敢败坏门风，反劝解张生了断此情。

霍小玉则截然不同：她多年流落教坊，聪慧有见识，是颇有声誉的“青倌人”，礼教束缚有限。李益一去无音信，她忧思之下散尽钱财打探消息，若非青楼女子，哪敢如此不在乎自己的名声、将此事昭之天下？也正因为是名妓，这一片痴情才能传遍京师，更有黄衫客愤而挟李益来。面对李益的背弃，她没有自怨自艾，而是誓为厉鬼报复。

二、性格观念差异

身份造就性格观念，不同的生存环境塑造出价值观、婚恋观等都截然不同的个体。

虽然二人都善良多情，但莺莺身为大家闺秀，自小受女诫教育，出身富贵不愁吃穿，人生之路顺利，因此养成了温婉的性格。她不会也不愿哭天抢地，反而甘于忍受，选择淡忘前尘。但小玉出身教坊，命途多舛，在名利场中打滚多年，性格敢爱敢恨、果敢坚毅。李益无消息，她“赂遗亲知，使通消息”，积极主动地做出反应。面对背盟负义，纵受尽凌辱而不甘屈服，执着刚烈。总之，莺莺如百合，温婉怡人，甘于忍受；小玉如蔷薇，美艳动人，爱憎分明。

三、作者主观影响

自古文意随作者而动，作者的主观态度、意念所动，对小说的创作起着主导性的作用。

《莺莺传》为元稹自述，粉饰意味十足，为替自己的无耻行径开拓，竟借张生之口反诬莺莺为“尤物”、“妖孽”。元稹还淡化了莺莺被抛弃之后的惨况，设定两人另娶另嫁，将莺莺塑造为“识大体”的女子，劝其怜惜今人，以莺莺的大度来淡化始乱终弃的无耻罪恶，避免难堪，世人还多赞张生“善于补过”。元稹的自饰创作意图从很大程度上影响了莺莺的结局设定。

《霍小玉》的结局则截然相反，男主李益处境颇为难堪。蒋防写得是杜撰之事，评判眼光较为公正。他对李益颇为不齿，写他议娶卢氏时“逡巡不敢辞让”，抛弃事发后被豪士“抱持”而入，受小玉痛斥，最后惨遭冤魂报复，尴尬至极。此外，作者也敢于揭露封建门阀制度的腐朽黑暗。中唐风气淫靡，文人狎妓日盛，但门阀制度严格，妓女书生纵有真情也多以始乱终弃告终。蒋防直面此事，讽刺那些情浓时山盟海誓、离别时背盟负义的卫道士们。因此，他将小玉的痴情苦楚放大到极致，引起世人对她的同情和对李益的不齿，并用李益难堪的后半生来祭奠。

四、历史背景因素

由于名利关系，“温卷”的风气，到中晚唐尤为盛行，文人将眼光更多地投向女性和爱情，唐中晚期婚姻家庭观念的变化逐渐渗透进唐传奇。郎才女貌的择偶观念虽未形成主导倾向，但却为后世的择偶观念注入了一股强劲的生命力。

其次，佛道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。《霍小玉传》相较于《莺莺传》，明显多了神怪荒诞色彩，尤其是结尾小玉的化鬼报复，与佛道教义中因果循环、报应说相应，也留有神怪传说的痕迹。

此外，唐代士人狎妓之风渐兴，举子们追求风流开放的生活态度，为传奇增添了浓厚的香艳成分。《霍小玉传》从女主出身、性格，到两人你侬我侬时的香艳场景，都比《莺莺传》开放大胆。

最后，唐代古文运动与诗歌的发展也影响到传奇的创作，新乐府运动的现实主义精神，在一定程度上引导作家面向现实。《莺莺传》中虽对此有客观展现，但较为局限隐晦，并没有《霍小玉传》直面封建门阀制度腐朽的冲击力，因此后者结局的矛盾冲突更为明显。

整体观之，这两部都是以爱情为主题的作品，塑造了优美的女子形象，谴责封建礼教和门阀制度的迫害。但同时，我们更应看到：莺莺和小玉虽然出身不同，个性不同，选择不同，但在封建社会中都处在被动消极的地位，无论反抗与否都无济于事。在面临被弃的命运时，要么忍辱负重得过且过，要么付出生命燃尽真情，在虚伪的礼教、门阀制度、男尊女卑的封建社会中，永远无法掌握爱情的主导权，最终只能屈服或者牺牲，她们的结局具有悲剧的个体性，也具有普遍性。

注释：

[1]《莺莺传》，唐传奇，元稹撰，原题《传奇》，收入《太平广记》488卷时改作《莺莺传》，沿用至今，俗亦称《会真记》。

[2]北宋赵德麟（1061-1134），名令畤，自号聊复翁。涿郡（今河北蓟县）人。

[3]明胡应麟（1551-1602），字元瑞，号少室山人，别号石羊生，兰溪县城北隅人，著名学者、诗人和文艺批评家。

作者简介：丁淑敏（1992.11-），浙江绍兴人，现就读于浙江师范大学人文学院。