“丝绸之路”与“蚕桑之路”

王勇

1956年4月出生。专事东亚文化交流史研究。历任浙江大学日本文化研究所所长、北京大学中文系教授，并先后在日本早稻田大学、美国哥伦比亚大学等担任客座教授、研究员，现为浙江工商大学东亚研究院院长、北京大学客座教授等。著有《中日关系史考》《唐视野中的遣唐使》《中国史籍的日本像》等。

偶读王维《送秘书晁监还日本国并序》，说日本“正朔本乎夏时，衣裳同乎汉制”，联想起王维送别元二出使西域的《渭城曲》，其中的诗句“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，堪称千古绝唱。

疑窦由此而生：西域仅一关之隔，近在咫尺，且有丝绸之路贯通，为何唐人视如陌途？日本有鲸波之险，远在绝域，唐人足迹罕至，缘何宛然同文近邻？ 贯通东西的“沙漠丝路”与连接中日的“海上丝路”，究竟是什么原因造成文明景观如此迥异？

“羊毛树”传说

1833年出生于上西里西亚（今属波兰）的李希霍芬，是一位专攻地质学的自然科学家， 1868-1872年间7次来华考察，足迹遍及大江南北。他在远东探险记《中国：我的旅行与研究》（1877-1912）中，第一次提出“Seidenstrassen”的概念，此即“丝绸之路”的来由。

有言道：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。” 李希霍芬首倡的“丝绸之路”，在地质学界早已被人淡忘，但在人文学界却被津津乐道。经沙畹、赫尔曼、斯坦因等人演绎，“丝绸之路”在时间上持续数千年，在空间上绵延数千里，穿越有“世界屋脊”之称的帕米尔高原，所以堪称世界上“最长、最古、最高”的贸易通道。

“丝绸”作为东西方交流的象征，实与西方中心主义的“东方想象”一脉相承，充满浪漫与错位。汉武帝时张骞凿空西域，开拓了丝绸自东徂西的通途。古罗马人基于牧民的思维，坚信這些神奇的纺织品，其原料采集自长满羊毛的树木。

诗人维吉尔在《田园诗》（约公元前30年）中咏叹：“塞里斯人从他们那里的树叶上采集下了非常纤细的羊毛。”地理历史学家老普林尼在《自然史》（公元77年）中描述得更为细腻：“（塞里斯人）向树木喷水而冲刷下树叶上的白色绒毛，然后再由他们的妻室来完成纺线和织布这两道工序。由于在遥远的地区有人完成了如此复杂的劳动，罗马的贵妇人们才能够穿上透明的衣衫而出现于大庭广众之中。”

西方人真正洞悉丝绸制作的秘密，传说大约在6世纪中叶。据赛萨雷的普罗科波《哥特人的战争》记载，在东西罗马帝国激烈争夺丝绸货源之中，拜占庭皇帝查士丁尼一世通过印度僧人获得蚕卵，孵化后用桑叶喂养，“从此之后，罗马人中也开始生产丝绸了”。

将近半个多世纪，西方沉湎在“羊毛树”的幻觉中，他们消费丝绸却无法生产，只能历经千难万险从遥远的东方进口，所谓“物以稀为贵”，传闻在罗马市场上丝绸几乎与黄金等量交换，也就不作为奇了。

女王国的贡品

中国丝绸东传的确切时间，年代久远而不可考，但大致推测秦始皇一统天下后，引发一个移民高潮，向东迁徙的中原民族，必定将丝绸与水稻、金属等制造技术传播开去。

魏晋时期，日本由女王统治。《三国志》记载曹魏与倭国的聘交记事，大多取材于外交档案及鱼豢的《魏略》，具有相当的可信度。值得注意的是，正始四年（243年）女王派遣的使者，向曹魏贡献倭锦、绛青缣、绵衣、帛布等物。卑弥呼死后，壹与继女王位，她派使节朝贡，所献物品包括“异文杂锦二十匹”。

女王国贡献的“锦”“缣”“绵”“帛”等，均属于丝绸的不同种类。比如“锦”指有彩色花纹的丝织品，“缣”系双丝织的浅黄色细绢。关于“倭锦”，唐人张楚金《翰苑》说是“文锦”，所谓“文”即“纹”，特言“倭锦”或“异文杂锦”，意思是有日本式图案的丝绸制品。

当罗马人侃侃而谈“羊毛树”传奇、不远万里来华求购丝绸之际，远在东海绝域的倭国女王使者却携带丝绸到中国朝贡，这个谜底《三国志》已经和盘托出：“（倭国）种禾稻、纻麻，蚕桑、缉绩，出细纻、缣绵。”也就是说，早在3世纪前半叶，倭国已掌握养蚕、种桑、抽丝、织锦的技术。

接下来的问题是，中国对西方严守“丝绸”制造秘密，那么东方又是如何掌握这个秘密的呢？

“秦人”移民

日本史籍《古语拾遗》（807年）云：“秦汉百济内附之民，各以万计。”古坟时代的大规模移民，主要包括秦人集团、汉人集团、百济人集团。

据《日本书纪》记载，应神天皇十四年（376年），弓月君从百济来到日本，诉说族人120县被新罗阻在加罗国无法前来，天皇遂遣葛城袭津彦往迎，三年后把秦人集团带回日本。弓月君又称“融通王”，当是移居半岛的秦人集团首领（或国王），在大和朝廷被尊为“秦造之祖”。

关于弓月君的族系，《新撰姓氏录》（815年）说是秦始皇五世孙，《日本三代实录》（901年）则作十三世孙。这些未必都是事实，移民夸耀门第以自重，古今中外不乏其例。

综合《日本书纪》和《新撰姓氏录》的资料，雄略天皇时（4世纪末）秦人分92部，达1万8千670人；钦明天皇元年（540年）“秦人户数总七千五十三户”，按五口之家计算，总数超过3万5千人。

上述两书还记载，仁德天皇（4-5世纪之交）把秦人分置各郡，使其从事养蚕织绸，他们所献的丝织品，触及肌肤柔和温暖，于是赐姓为“波多”（Hata），即日语“织机”之义；雄略天皇十五年（471年），召集散居各地秦人归秦酒公管理，他们献给朝廷的绢缣堆积如山，遂赐姓为“太秦公”。日本京都至今仍存“太秦”地名，靠近风景秀丽的岚山，那里是古代秦人集团聚居之地。

“汉人”移民

汉人集团迁居日本略晚于秦人集团，《日本书纪》应神天皇二十年（382年）九月条载：“倭汉直祖阿知使主、其子都加使主，并率己之党类十七县而来归焉。”

阿知使主自称汉灵帝后裔，《续日本纪》说是曾孙，《日本三代实录》则云4世孙，《新撰姓氏录》并载3世孙和4世孙三说。其后迁居半岛南部，再渡海至日本。

汉人集团主要聚居在大和国桧隅郡（奈良），雄略天皇十四年（470年）时来到日本的吴人工匠，亦被安置在此地。在日本文献中，“汉人”之“汉”读作“Aya”，意思是“纹样”，故汉人又称“绫人”“汉织”“穴织”等，说明他们也擅长纺织丝绸。

以上是丝绸从朝鲜半岛传入日本的一条途径，除此之外，还有从中国江南传播的途径。

“吴人”工匠

日本现存最早的史书《古事记》（712年）中，有关吴国的记事仅“吴人参渡来”一条，然而《日本书纪》中事涉吴、倭交通的记事，从应神天皇三十七年（306年）至推古天皇二十年（612年）共有12条，明确与丝绸有关的3条。

应神天皇三十七年（306年），天皇派遣阿知使主、都加使主出使吴国，要求他们访求擅长制作衣冠的“缝工女”。吴王听说后欣然应允，征召“工女兄媛、弟媛、吴织、穴织”四名女工，随使者赴东瀛传授裁缝技术。

应神天皇四十一年（310年），阿知使主等从吴国归来，先抵达筑紫（今九州），豪族胸形大神有意截留吴国巧匠，阿知使主遂以“兄媛”相赠，这一支在当地传授技艺、繁衍子孙，“兄媛”被奉为是“筑紫国御使君之祖”。其他三名女工辗转抵达皇都，奉职于皇室，形成“吴衣缝”“蚊屋衣缝”两个专事制衣的职业集团。

雄略天皇十四年（470年），身狭村主青等奉命出使吴国，肩负继续聘请纺织裁缝工匠的使命，这次他们带回“手末才伎”“汉织”“吴织”“衣缝兄媛”“衣缝弟媛”等多名工匠，倭国对此十分重视，特开“吴客道”恭迎，还将安置吴人的桧隈野取名为“吴原”。

这里的“吴”泛称中国的六朝，说明4-6世纪日本主要与南方诸王朝通聘。7世纪以后，推古王朝开始向隋唐派遣外交使团，两国关系发生本质性变化，史书也不再称中国为“吴”，而以“唐”泛称中国。

“沙漠丝路”与“海上丝路”

李希霍芬倡导的“丝绸之路”，原本限于中国与西域的贸易通道，穿越人迹罕至的沙漠，所以后人称之为“沙漠丝路”。

1903年法国人沙畹在《西突厥史料》一书中，最早提到经由波斯湾的海上丝绸商道；1968年日本人三杉隆敏撰著《寻访海上丝绸之路》，将“海上丝路”延伸至中日两国之间；1982年北大教授陈炎发表《略论海上丝绸之路》论文，其后出版一系列著作，将“海上丝路”提升为学术概念。

联合国教科文组织自1987年至1997年，实施“丝绸之路考察”（Silk Road Expedition）十年规划，重点考察东西方海路交通。在此背景下，“海上丝路”近年成为国际性热门话题。在中国，广州、泉州、宁波等地为了申报“海上丝绸之路”世界文化遗产，进行一系列宣传活动，召开各种类型的学术会议；在日本，古都奈良以“海上丝绸之路终点”自居，成立了“奈良丝绸之路博览会纪念国际交流财团”、“丝绸之路学研究中心”，每两年举办一次大型国际研讨会。

笔者虽然多次参与筹划中日两国的相关学术活动，频繁往来于宁波与奈良之间，但疑窦也由此而生，尤其是读到王维的《送秘书晁监还日本国并序》与《渭城曲》，不由得陷入沉思——贯通东西的“沙漠丝路”，驼铃声声不绝于耳，为何文明景观恍如隔世？连接中日的“海上丝路”，鲸波滔天宛然地狱，为何文明景观何其相似？是什么原因造成此种地缘距离与心理距离的错位？

“丝绸”是制品，消费后不能再生；“蚕桑”是技术，可以自由复制。这大概是“沙漠丝路”与“海上丝路”的本質差别。