道德的“认知分裂症”

石勇

经常有人说“道德是用来律己，不是用来律人的”，并且一脸高尚的样子。据说，如此标榜可以防止“道德绑架”。

这有问题吗？有。让我们来看一下如下的情境：

公交车上，一个中年渣男突然对一年轻女乘客施暴，先是跨腿坐在女子大腿上，接着，压在女子身上，猥亵并企图强奸。司机见状，赶快过来和施暴渣男搏斗，并连呼车上的乘客“快来帮她”，喊了5次都无一回应，直到最后才有一个眼镜男帮忙。

这并不是我假设的“思想实验”，而是7月4日发生在福州27路公交车上的真实事件。

事件一曝出，照例激起舆论的反响，很多人对车上乘客的冷漠、怯懦进行了指责。但标榜“道德是律己不是律人”的人，对此可以说些什么呢？

如果他们忠于自己理论的话，显然什么都无法说。他们不能用“看到他人受害要挺身而出”的道德要求去“律”车上那些冷漠、怯懦的乘客。他们最多能够要求，如果自己在车上，应该像司机那样站出来。

从这个事件推广开去，面对这个社会的道德败坏，以及道德败坏的人，他们都不能指责，都必须保持沉默。

于是，这个理论就不如它看上去那么有吸引力了，具有某种自败性。因为理论的背后，隐藏着冷漠的心态，和对是非善恶的麻木。而冷漠和麻木恰恰是道德败坏的“共谋”。

现在我们问一下，可以对车上的乘客进行指责吗？

回答是完全可以，而且应该。从见义勇为可能流血又流泪的教训出发，也许我们会对车上乘客的行为表示理解，但这并不等于我们默认这是合理的，并不能推出他们可以免于指责。在道德上错就是错了。

那么我们可以指责的理由何在呢？在这里：作为人，我们具有一种对他人的自然义务，见到他人处于受害状态中，应该挺身而出帮忙。这是一种具有约束性的道德义务。如果我们做不到，就是在推卸道德义务，应该受到自我和他人的指责。自我的指责表现为良心的不安，他人的指责则表现为舆论。

自认为信奉“道德是律己不是律人”的人，其错误至此一清二楚：他们把本属于道德义务的东西，当成了美德；把道德这一社会规范，仅仅当成了一种个人修养。

道德无非就分为美德和道德义务两大块内容。美德要求比较高，甚至要作出一些牺牲，因此确实只能用来律己不能用来律人。一个人希望别人具有某种美德，只能提倡，只能自己作表率去引导，却不可去要求别人。但道德义务，本来就是用来要求自己和别人的。

很有意思的是，喊“道德是律己不是律人”的人，碰到道德义务绕道走，说不能“律人”，但碰到美德，他们比谁都更起劲地去要求别人—比如在“废除死刑”的各个事件的争论中，他们一再地以“文明”、“宽容”—也即美德的名义，来要求法律和受害者家属，为凶手的免死开脱。

这个奇怪的现象，或许可以命名为道德的“认知分裂症”。

就“废除死刑”争论而言，我只说这种情况：一个残忍地杀害了无辜者的人，他可以不死能够真正得到辩护吗？从公正上说，这肯定是无法辩护的。除非你预设凶手相对于受害者有生命特权，否则在逻辑上，哪一点都不能证明他残忍地杀害了他人，自己却应该被宽容。要宽容也没问题，但这已經超越了公正，属于个人可以选择的美德范畴了。

谁才应该是这种美德的主体？不是法律（它首先应该满足公正要求），不是那些以“文明”、“宽容”名义来要求别人的人（他们无此资格），而是受害者家属—但他们同样也不具有必须要有这种美德的道德义务。