小议美感与快感

【摘要】美感与快感各自具有不同的特征又有着丰富的联系，从对人生命的作用角度来看，二者又具有一致性。

【关键词】美感；快感；一致

美感与快感有何内涵、二者间关系如何这一问题，一直受人关注。在不断的思考、争论中，人们或思审美之“美”，或逞感官之“快”，丰富了自身的快感体味与审美体验，也在思考中开蒙启智，体悟生活。

如今人们的生活水平提高，思想观念解放，各种感官快感都能得到满足。然而，越是奔跑在追逐快感的路上，人在精神性上的美感体验上似乎就越匮乏。在这种背景下对美感与快感及其关系问题继续进行探讨，也具有更深刻的现实性。

本文将首先分析美感与快感各自的特征，然后从对于人的作用的角度探讨二者之间的关系。

一、机械性的快感

人们对于快感的认知，首先始于经验性的描述与形而上的思考。我们的各种感官都会产生快感的体验，其中，有关于触觉、嗅觉和味觉的快感是由外界刺激直接引发的，而视觉与听觉快感的形成则需要建立在对外界刺激内容进行加工的基础上，是间接地产生的。

高尔泰提出，人和每一种动物一样，都是依赖于外界自然环境而存在的。自然环境的变化较为缓慢，因而，人和动物必须长期稳定地维持与外界环境相适应的特征以求得生存。那么如何保持这些适应于自然环境的特征呢？快感和与之相对应的痛感被创造了出来。作为指示标，快感指示适应环境的特征，痛感指示不适应环境的特征，以便于人和动物可以随时将自身状态调整到与生存环境尽量合拍。快感（和痛感）的起源及意义，就是刺激人和动物时刻顺从自然以求得自身的持存。

生存所必须适应的自然环境是较为稳定的，这也决定了快感具有机械性。一方面，快感的机械性表现在“人追求快感而逃避痛感，实际上也就是逃避变革而顽固守旧” ，即守旧性；另一方面，机械性则表现在快感在不同的人身上没有个体差异，在同一个人身上多次体验的感受也相同，即可重复性。

正如上文所述，快感可以刺激人遵从旧有的经验规避风险、维系持存，然而，快感的机械性也在无形中加剧了人们对未知的恐惧和畏缩，在一些情况下不利于个人和整个人类社会的变化与发展。

二、自由的美感

人类文化与文明的进程中，快感、理性和美感可以算是推动发展的三驾马车。快感与痛感指示人类适应自然，而快感的机械性也滋生了面临挑战时贪图安逸、畏难不前的弊病。理性的存在弥补了快感的机械性缺陷，理性指导人们条分缕析、审时度势，运用科学思维和方法来不断破除旧的枷锁，开创新的可能。然而理性从启蒙时代的批判理性自我异化为工具理性，越来越成为控制人和改造自然的纯粹工具。“于是需要一种与理性结构互为补充的感性动力，来执行更为复杂困难的生存努力的任务。这种感性动力的显现，就是美感。……美感则通过对僵死的理性结构的感性批判，指示我们超越它以实现自己的最佳存在方式” ，指示我们追寻更为始源和深刻的生命的意义。

美感是直觉性的，即美感是在一时一地的突然迸发，不可被复制，甚至难以被琢磨和表达。美感又是非功利性的，它并非为了某个特殊的目的而存在，只是一种读心品境的过程。美感还是具有创造性和超越性的：美感并不像快感那样因循过去，也不像理性那样扎根当下，而是始终面向着未来。美感是在个人对审美对象的审美加工过程中产生的，因而，它既不纯粹是对作为审美对象的客体本身的反映，也并非都是审美主体的主观梦呓，而是审美主体与审美对象之间意义共鸣与升华的产物。美感超越了静止的现实状态，产生出值得人追求的来源于生活而又高于生活的美感体验。而“美使我们快乐，吸引我们去追求它，实际上也就是吸引我们去创造未来的生活，创造人的最佳存在方式。”

美感是自由的，也就是说“美作为人的自我创造和自觉发展，是连续不断地突破局限、对“在”与“实在”不断建构的象征形式” 。而在这样不断构筑蓝图的过程中，人们才有了超越于过去和当下束缚而放眼未来的潇洒目光，内窥个人生活的价值，外察自然与社会的意义，不断追寻更上层楼的佳境。

三、美感与快感的一致性

当人类从混沌中慢慢走出，生存与存在就成为了整个生命历程的主题。生存是指生命体在自然层次上实现自身的持存。存在则是人作为独立且独特的个体或族群，在社会与文化历程中所特有的不断创造与发展。“生存与存在的关系，是生命与文化、物质与精神、本体与价值等关系的映射和抽象。所以与存在主义者如海德格尔等人把存在作为本体论、把生存作为现象论不同，我们把生存作为本体论而把存在作为现象论。” 每一个个体的生命最终都会走向灭亡，而作为物种或族群存在的生命则在繁衍生息中获得永生，这正说明了，在生存的意义上，个体仅仅是手段。社会和文化将个人的自我实现与更好发展当做目标，在每个人成就自我的创造性活动中，社会和文化也得到了繁荣，因而可以说，在存在的意义上，个体是目的。存在以生存为基础，而生存与存在统一于个体的整个生命历程之中。

快感是生存的工具。快感指引人趋利，痛感提醒人避害，二者是使人保持生命力的工具。美感刻画了个人的独特性。美感为人提供了一种内驱力，它是促使个体生命实现创造、丰富和强化的工具，也间接地推动了人类文化和社会各方面的发展。

“人创造了文明与文化，也创造了价值论意义上的虚无。本体论意义上的虚无人人一样，价值论意义上的虚无因人而异。” 快感是全人类通用的工具，用以抵御本体论意义上的虚无；美感是每个人独特的创造，在精神上消弭价值论意义上的虚无。快感与美感处于个体生命发展历程中物质和精神的不同层次，各自的特征和表现也有不同，但本质上都统一于人类应对多重现实、抵抗虚无的努力之中。

【参考文献】

[1] 高尔泰，美感与快感[J]，文艺研究，1988年第4期。

[2] 朱光潜，美感与快感[M]，经典自由选读，2009年第4期。

[3] 许丙泉，从快感到美感，山东大学博士学位论文，2006年10月。

[4] 王祖哲，概念分析： 快感、美、美感、审美与艺术——兼论美学即是艺术哲学[M]，济南大学学报（社会科学版），2011年第21卷第4期。

作者简介：郭可心，女，（1992.9-），北京师范大学2011级哲社学院社会工作专业endprint