试述柏拉图的正义论

[摘 要] 正义是政治哲学的中心问题，柏拉图在《理想国》系统阐述了他关于正义的思想，在他看来，理想国实际上就是正义的国家。人们应该过一个善的生活。对于个人来说，正义是最大的善。要实现正义，一方面靠教育学习，纯洁个体的灵魂；另一方面，由于个人要在国家中生活，所以需要一个正义的环境。要想把这种正义国家变为现实，关键在于哲学王统治。这是因为，建立正义的国家的关键是必须有关于它的知识，知识是正确、恰当行动的必要条件，这种知识只为哲学家所有。所以只有哲学王统治，正义国家才能实现。

[关键词] 柏拉图；正义；哲学王

一、正义的含义

Justice （正义），它的希腊文是dikaion ，它是由dike而来，含义是诉讼法律；拉丁文的对应词是justum，由jussum而来，含义是以被命令的。从词源上看，正义是由权威强制的、规定的做事情的方式，从它的起源来看，正义与公平交易和正当的行为相关，在法律上，正义是应该遵循的原则和规范的总和，因此法律体系也被称为正义的体系，在道德和政治哲学中，正义大体上相当于公平或平等。正义是涉及个人之间及个人与社会之间关系的一种美德。在古希腊城邦时期，正义表明了城邦公民应该遵守城邦法律与规范，它关涉着个人与社会向善的美德。在《理想国》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉图借苏格拉底之名批判了三种正义观。当被批判者要求苏格拉底阐述自己的正义观后，苏格拉底采用以大见小的方法，先论述城邦正义，再论述个人正义。在柏拉图看来，正义就是一种美德，个人由于有了这种美德，让自己内心的欲望、理性、激情和谐相处，使自身趋向善；城邦由于有了正义的美德，让城邦在四种美德（智慧、勇敢、节制、正义）的观照中走向正义城邦，即善的城邦。因此，对何谓正义的探究就甚为重要，它也是柏拉图之所以要建立理想国的缘由。基于这样的认识，我们才能理解为何柏拉图在《理想国》开篇就提出“什么是正义？”的问题。

二、正义国家的实现

要建立上述正义的国家，关键的是要拥有关于正义国家的知识。对于柏拉图来说， 真正的知识是正确、恰当行为的必要条件。政治领域同别的领域一样， 同样需要专门的知识。这种知识不是城邦中的那些政治家们所拥有的专门技艺， 而是关于善的知识。但是，生活在现实城邦中的人们，拥有关于国家的善的知识的人少之又少，因为只有极少数天赋卓越并经过长期艰苦学习的人才能获得它。大众的无知自不用去说，就连那些统治者们也缺乏真正的知识。他们所拥有的不过是如何讨好人们的技艺，这些技艺不能算作是真知识，只能算作是正确意见。

知识是对理念的认识，是对永恒事物的把握，因此是十分可靠的。意见是对流变的万物的认识，因此是不可靠的。正义国家的建立者必须拥有可靠的知识，否则他们所建立的正义国家就是不稳固的。为此，正义国家的建立者必须是具有关于国家善的知识的人，这些人是哲学家。哲学家天赋卓越、醉心于追求真理，并且经过长期的艰苦学习，所以只有他们才掌握善的知识。所以，只有哲学家成为统治者，正义的国家才能建立起来。因此，柏拉图指出，除非哲学家成为国王，或者国王成为哲学家，使政治权力与智慧相结合，否则理想国就无法建立。“在哲学家成为城邦的统治者之前，无论城邦还是公民个人都不能中止邪恶，我们用理论想象出来的制度也不能实现。”研究哲学和政治艺术的事情就天然地属于爱智者的哲学家兼政治家。哲学家爱智慧就是爱智慧的全部，因为作为个人如果爱一样东西，就是爱这个东西的全部。在柏拉图看来，哲学家的天性和谐，不像智者那样缺乏一贯原则，以庸人的意见为“知”，以实力为必然性，将必然性称为正义。哲学家关注理念，区分必然与应然，应然才是善的。正因如此，哲学家引导人们的灵魂发生转向，直接面向理念，对人的灵魂提示、呼唤和谕示，唤起人对本原的领悟及理念之美善在心灵中的闪现。所以，以哲学家为王，才能体现正义，使善的城邦成为现实。

三、哲学王思想

柏拉图根据对个人正义与城邦正义的分析，提出哲学家应当成为统治者，在柏拉图看来，哲学王统治要具备以下条件：首先，城邦中能够造就哲学家。没有哲学家，哲学王统治只不过是一句空话；其次，哲学家能够成为统治者。哲学家的造就需要主、客观两方面的条件。主观方面也需要两个方面的条件，一是成为哲学家必须具备的品质，二是艰苦的学习。成为哲学家需要具备的品质包括：酷爱关于实在的知识、追求真理、有节制、心胸开阔、勇敢、学习聪敏记忆力好、有分寸而文雅的心灵。柏拉图说道：“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和近亲真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”要成为哲学家，还要进行艰苦的学习，而且学习还有一个循序渐进的过程。

柏拉图认为，哲学家统治是必要的，因为研究正义本身就是为了我们可以有一个样板，使国家达到正义，“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一。” 研究哲学和政治艺术的事情就天然地属于爱智者的哲学家兼政治家。哲学家爱智慧就是爱智慧的全部，因为作为个人如果爱一样东西，就是爱这个东西的全部。在柏拉图看来，哲学家的天性和谐，不像智者那样缺乏一贯原则，以庸人的意见为“知”，以实力为必然性，将必然性称为正义。哲学家关注理念，区分必然与应然，应然才是善的。正因如此，哲学家引导人们的灵魂发生转向，直接面向理念，对人的灵魂提示、呼唤和谕示，唤起人对本原的领悟及理念之美善在心灵中的闪现。所以，以哲学家为王，才能体现正义，使善的城邦成为现实。

哲学家统治不但是必要的，还是合法的。它的合法性就在于它是最佳的统治。柏拉图认为，哲学家实际上是神在人间的代表，是神的摹写，是人世间最接近神的东西。哲学家最接近神，“他的注意力永远放在永恒不变的事物上，而竭力模仿它们，并且尽可能使自己像它们。”因此，“和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的。”神是善的，哲学家最接近善。所以，哲学家统治是可能的范围内最佳的统治。哲学家成为统治者后，就要按照自己掌握的知识对城邦进行塑造。哲学家成为统治者需要人们的同意。但哲学家掌握权力后，其对城邦的塑造不再需要人们的同意。哲学家掌握知识，大众只拥有意见，知识和意见是经常对立的。如果事事听从大众的意见，哲学王统治就没有必要了。

哲学家当政的另一个好处是哲学家不爱私利，因而也不爱权力，由不爱权力的人掌权，就可以避免党派斗争，有利于国家统一。哲学家出任国家要职，是出于道义和责任，“因为我们是向正义的人提出正义的要求”，哲学家应当把担任公职“当作一件义不容辞的责任”。当权力被最不热心权力的人掌握时，“城邦必定是最善最稳定的管理，凡与此相反的统治者的城邦里其管理必定是最恶的”，因为那里“必会出现对手之间的斗争”。虽然哲学王统治十分困难，但柏拉图还是心存希望，他将它的实现寄托在某种机缘上。

参考文献：

[1][古希腊]柏拉图：理想国[M]，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986.

[2][古希腊]柏拉图.理想国[M].北京：商务印书馆，1997.

[3][英]尼古拉斯·布宁，西方哲学英汉对照词典[M].北京：人民出版社，2001.

[4][美]施特劳斯等著.政治哲学史[M].李天然等译.石家庄：河北人民出版社，1998.

作者简介：吴继美（1982—），女，贵州六盘水人，法学硕士，讲师，现为贵州大学马克思主义学院教师，从事法律基础与思想道德修养及“两课”的教学与科研。