论宋初隐逸诗人的隐逸象征

○林晓娜

（汕头大学 文学院，广东 汕头515063）

宋初隐逸之风兴盛，大多数幽隐之士和禅栖之士能诗，较为出名的隐逸诗人有陈抟、种放、杨璞、潘阆、魏野、林逋，以及剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、沃州简长、贵城惟凤、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉怀古等九僧。

宋初隐逸诗人都有特立独行、不偶于俗之举，他们本身已成为诗词中的隐逸典故，成为隐逸文化的象征。本文专论潘阆、魏野、林逋形成的隐逸文化符号。

潘阆（？~1009）[1]，字逍遥，自号逍遥子，生性狂妄，举止放荡，尝居钱塘，又卖药京师。以宦官王继恩之荐，赐进士及第，但“寻察其狂妄，追还诏书”。以嘲笑刁难他人著称的许洞称“潘逍遥，平生才气如天高。倚天大笑无所惧，天公嗔汝口呶呶”。（许洞《赠潘阆》）足见潘阆的书生狂态。

对于潘阆归隐前的用世之志，南宋刘克庄讥刺其为张元、姚嗣宗之辈：

魏野五言云：“常怜李斯首，不及严光足。”真处士语也。潘阆云：“白日升天易，清朝取事难。”野聘召而不至，阆叫呼而求用。味其诗与张元、姚嗣宗何异？[2]

张、姚其人，洪迈《容斋随笔》有所记录：“西夏曩霄之叛，其谋皆出于华州士人张元与吴昊，而其事本末，国史不书，比得田昼承君集实纪其事云：张元、吴昊、姚嗣宗皆关中人，负气倜傥，有纵横才，相与友善，尝薄游塞上，观觇山川风俗，有经略西鄙意。姚题诗空峒山寺壁，在两界间，云：‘南粤干戈未息肩，五原金鼓又轰天。崆峒山叟笑无语，饱听松声春昼眠。’范文正公巡边，见之大惊。又有‘踏跛贺兰石，扫清西海尘’之句。张为鹦鹉诗，卒章曰：‘好着金笼收拾取，莫教飞去别人家。’吴亦有诗。将谒韩、范二师，耻自屈，不肯往，乃砻大石，刻诗其上，使壮夫拽之于通衢，三人从后哭之，欲以鼓动二帅，既而果召与相见，踌躇未用间，张、吴径走西夏，范公以急骑追之，不及，乃表姚入幕府。张、吴既至夏国，夏人倚为谋主，以抗朝廷。”[3]张元、姚嗣宗有纵横倜傥、经略边鄙的气魄，然而叫嚣求用不成，叛变而走入西夏，西夏倚以为主谋。潘阆是否汲汲仕进，如张元、姚嗣宗一样作诗自言甚高却人品低下？下面试为分析：

首先，毫无疑问，潘阆年轻时有意仕进，却轗轲不遇，迫于无奈才兴归隐之志。但潘阆的求用过程，以及因秦王事亡命之举，却是光明磊落，清高自守的。《梅磵诗话》说：

为秦王记室参军，王坐罪，捕阆急，阆自髡其发，易缁衣出南薰门。后太宗意渐解，再入京，敕受四门助教。阆以老懒不任朝谒为辞，自封还敕命时文法犹疏简若此。未几论者谓阆终秦党，语多怨望，遂编置信上，勺道旁石井泉，题诗柱上云：“炎炎畏日树将焚，却怅都无一点云。强跨蹇驴来得到，皆疑渴杀老参军。”犹称记室旧衔，亦可谓忠于所事矣。苏黄门见之，以为有前辈气味，不在石曼卿苏子美下。[4]

潘阆曾任秦王的记室参军，因为秦王谋划篡夺皇位受牵连，可谓仕途坎坷，有人把潘阆因秦王事败亡命之事，与李白之陷于永王而被流放夜郎相提并论，文廷式《纯常子枝语》记载：“以宝庆初巴陵之事，谓潘阆有从秦王之嫌，遂去之，是阆之亡命，实因秦王，较之李白陷于永王璘，尤为非罪。宜崇宁间黄静刻其酒泉子词而以谪仙称之也。至古意一首，……或阆于亡命之后，犹有不忘旧邸之思，偶书古诗，后人遂误编入集耶。要之，其人品甚高，故南宋人犹以先贤祀之矣。”文廷式认为黄静刻潘阆酒泉子词而称之为“谪仙”是恰当的，但比起李白之陷于永王，潘阆的过错实不算罪责，且潘阆作诗仍自称旧时官名“参军”，有不忘旧邸之思，人品甚高。由潘阆忠于所事、不忘旧邸之思的美誉，我们可以相信潘阆有坚定的政治理想和人格操守，绝非汲汲于富贵的奔竞之徒。

其次，我们可以从潘阆与王禹偁的交情中窥探潘阆的德行。潘阆与王禹偁交好，王禹偁自长洲赴阙时，潘阆作诗送别，曰：“蒿兰不并香，泾渭安同流。小人有千险，君子生百忧。名重圣主徵，道光史策收。一鹗秋空飞，鸟雀徒啾啾。”（潘阆《送王长洲禹偁赴阙》）对王禹偁期许甚高，也寄托了自己高洁、耿介的操守。当王禹偁谪居商州时，潘阆以卖药所得襄助王禹偁，王禹偁赋诗说“卖药先生白布衣，书来方信在京师。减君炉里烧丹术，助我山中买酒资”。句下自注：“处士自京寄白银相赠。”（王禹偁《寄潘处士》）如果潘阆与张、姚之辈无异，岂会在王禹偁遭贬谪时仍倾囊相助？好臧否人物，嫉恶如仇的王禹偁也是不可能与之交好并接受其帮助的。

最后，从宋代士风的角度看，潘阆求进之诗，不足以成为影响其隐逸人格的污点。被刘克庄目为真隐士的魏野，其实有大量与达官权贵唱酬之作，存诗387首，赠答、干谒、唱和达官贵人之诗占去一半以上的分量，有“闻君俱下第，使我转思山”、“君称心多我恨多”（魏野《送王国博赴江南提刑》）这一类不恬静的诗句。林逋早年虽然耻事干谒，但也曾向闲居的薛学士通名求见，有《寄薛学士》诗云：“曾许布衣通一刺，每留蔬食看群书”，[5]归隐之后对他人的兼济怀抱十分赞赏，只是鄙视那些尸位素餐、鱼肉百姓的庸官昏吏而已。

以上诸种现象说明潘阆在当代士人之间极高的清誉是渊源有目的。潘阆清狂的隐逸人格，也为后人景仰，潘阆倒骑驴更是家喻户晓的典故。

王禹偁说潘阆常是“江城卖药长将鹤，古寺看碑不下驴”[6]，“倒骑驴”更是潘阆的隐逸标志。潘阆倒骑驴的典故来自他的《过华山》：“高爱三峰插太虚，掉头吟望倒骑驴。旁人大笑从他笑，终拟移家向此居。”魏野作诗歌颂潘阆倒骑驴之放旷：“昔贤放志多狂怪，若比今来总未如。从此华山图籍上，更添潘阆倒骑驴。”（魏野《赠潘阆》）此后，潘阆倒骑驴名震天下，成为华山一典故，屡屡出现在后人的诗词中，请看下列诗句：

深岩踏遍寻归路，仙掌依然在碧虚。无限游人重驻马，岂惟狂客倒骑驴。 （晁补之《游华岳归道中望仙掌》）

昔人爱仙掌，归时倒骑驴。风味顾不浅，岂以俗士拘。（李处权《溪桥》）

借问逍遥真隐徒，西山看雪倒骑驴。形骸兀兀天壤俱，画手争以丹青模。 （郭祥正《逍遥亭歌一首赠太守王君章》）

陶潜自作五柳传，潘阆画入三峰图。（苏轼《李杞寺丞见和前篇，复用元韵答之》）

置之一壑谢鲲像，画入三峰潘阆图。（沈继祖《山斋诗》）

不仅华山游客想和潘阆比狂，游于他山他处者，也想起倒骑毛驴看山之况味。丹青名手争相图画其情状，潘阆倒骑驴成为与陶潜、谢鲲齐名的隐逸典故。更甚者，佛道两家也对潘阆倒骑驴青睐有加。民间传说八仙之张果老倒骑驴，郑振铎认为在唐代尚未出现，或许正来源于潘阆倒骑驴。[7]这一假设可以从潘阆倒骑驴成为佛偈中常用之典得到证明。潘阆倒骑驴见于《全宋诗》的佛偈至少有十四处，最早是用来劝诫世人摒除杂念，从尘世劳苦中解脱出来，如“金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向华山图上看，岂知潘阆倒骑驴”（释继昌《偈四首》）、“犹向荣枯生解会，岂知潘阆倒骑驴”（释慧方《颂古三十八首》）进而用来表达泯灭前后、正反等差别的洒脱无拘之境，“暑威尚炽，喜见新秋。潘阆倒骑驴子，梵志翻著袜头。堪悲堪笑，自唱自酬。有时乘好月，特地过沧洲”（释祖先《偈颂四十二首》）“华山突兀耸苍穹，坐断坤维千万峰。潘阆骑驴山下过，只闻啼鸟闹春风”（释妙伦《偈颂八十五首》）“碍塞处，有通疏。看不足，绰有余。千古华山山下路，输他潘阆倒骑驴”（释大观《偈颂五十一首》）。潘阆倒骑驴由狂放而洒脱，进而超脱，臻于无差别的圆融境界，成为一幅富有象征意义的隐士图。

魏野（960~1019），字仲先，号草堂居士，隐居于陕州（今河南陕县）东郊，自筑草堂，手植竹树，并凿土袤丈，名为“乐天洞”，弹琴戏鹤于其中，好事者多载酒肴从之游，啸咏终日。魏野最让后人称道的，是他逾垣走避宋真宗之召。司马光《温公续诗话》载：“真宗西祀，闻其名，遣中使招之，野闭户逾垣而遁。”《续资治通鉴·宋纪》对魏野走避的过程描述得更详细：

三月，甲戌朔，次陕州，召草泽魏野，辞疾不至。野居州之东郊，不求闻达，赵昌言、寇准来守是州，皆宾礼焉。野为诗精苦有唐人风，辽使者尝言本国得其《草堂集》上帙，愿求全部，诏与之。至是帝巡幸之暇，回望林岭间，亭槛幽绝，意非民俗所居，时野方教鹤舞，俄报有中使至，抱琴逾垣而走。[8]

魏野逾垣避诏的高隐风节为世人景仰，寇准赠诗称赞魏野的隐逸神韵：“人间名利走尘埃，惟子高闲晦盛才。欹枕夜风喧薜荔，闭门春雨长莓苔。诗题远岫经年得，僧恋幽轩继日来。却恐明君徵隐逸，溪云谁得共徘徊。”（寇准《赠魏野处士》）“魏野方思看舞鹤，庄周只愿作生龟。”（孙枝蔚《阅邸报见群公荐表滥及野老姓名将修辞启先成二诗》）魏野弹琴戏鹤、击筇舞鹤的闲适野趣，也成为敝屣功名，惟求适性的典故。

林逋（968~1028），字君复，初游江淮间，后隐居西湖孤山，二十年不入城市，放怀湖山，赏梅养鹤，终身不仕，亦无婚娶，时称“梅妻鹤子”。林逋虽有荀孟之学，但一生恬退自守，高逸淡远，临终前自造墓穴，题诗一绝以明其隐逸之志曰：“湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”[9]宋真宗与契丹立下屈辱的檀渊之盟后，罢黜寇准，重用奸佞王钦若，王钦若伪造天书，欺弄天下，设计封禅的大骗局“镇服四海，夸示外国”，林逋此诗的孤高耿介的气节，当让参与喧嚷闹剧之人汗颜，所以此诗一出便广为流传，后来苏轼也赞扬其“平生高节已难继，将死微言犹可录。自言不作封禅书，更肯悲吟白头曲”。[10]

经由林逋的隐逸人格、隐逸行为及隐逸诗演绎阐释的隐逸文化符号，有西湖孤山、梅妻鹤子、封禅死无书。同时代的释智圆之诗很得林逋的生活情致，“深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。满砌落花春病起，一湖明月夜渔归。风摇野水青蒲短，雨过闲园紫蕨肥。尘土满床书万卷，玄纁何日到松扉”。（释智圆《赠林逋处士》）苏轼《书林逋诗后》也揭示林逋寄情湖光山色的神清骨冷，“吴侬生长湖山曲，呼吸湖光饮山绿。不论世外隐君子，佣奴贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。遗篇妙字处处有，步绕西湖看不足”。林逋的名字与西湖孤山紧密结合在一起，吟咏梅花之“孤山八梅”，为梅花的神韵意趣打上了逸世高蹈的人格烙印，其诗经过欧阳修、苏轼、黄庭坚的推奖，对后世梅花审美文化影响深远，[11]尤其是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”已成为咏梅的绝唱。

要之，潘阆的倒骑驴，魏野逾垣避诏、弹琴戏鹤、击筇舞鹤，林逋的西湖孤山、梅妻鹤子、封禅死无书是隐逸文化的象征符号，为诗词创作增添了一些隐逸意象、典故，在后代诗歌中屡见不鲜。

[1]王兆鹏.北宋隐士词人潘阆生平考索[J].文史哲，2006（5）.

[2]刘克庄.后村诗话[M].中华书局，1983.

[3]洪迈.容斋随笔[M].孔凡礼点校.中华书局，2005.

[4]韦居安.梅磵诗话（卷一）.见阮元辑《宛委别藏》116册[M].江苏古籍出版社，1988.

[5]林逋撰.林和靖诗集[M].沈幼征校注.浙江古籍出版社，1986.

[6]王禹偁《赠潘阆处士》，此句被《全宋诗》第一册卷一五收入“王元”条，当是因王禹偁字元之造成的误收。

[7]郑振铎.中国文学史（插图本）[M].北京社会科学出版社，2009.

[8]毕沅.续资治通鉴（卷二十九）[M].中华书局，1957.

[9]林逋.自作寿堂，因书一绝以志之[M].林和靖诗集.卷四.

[10]苏轼.书林逋诗后.苏轼撰、王文诰辑注、孔凡礼点校《苏轼诗集[M].中华书局，2007.

[11]程杰.林逋咏梅在梅花审美认识史上的意义[J].学术研究，2001（7）.