探踪辨典求真心——从用典看海瑞内心世界

李向阳，孙雪英

（兰州商学院 商务传媒学院，甘肃 兰州 730020）

海瑞一生所留诗歌虽然不多，但在有明一代甚有特色。王国宪在《海瑞年谱》中给予极高的评价，引用海瑞论文艺的观点曰：“‘文不过如画师之写神。穷一生读书作文，而于国家身心毫无补益，何异宋人所谓“可惜一生心，用在五字上”者乎？’故公之用心，匪特耻为声诗，即古今文词，要以阐发性灵而止。虽不秉承古则而自成一家，大率如其为人。”[1]579这是理解海瑞诗歌的一把钥匙和基本切入点，因为“要以阐发性灵而止”，“于国家身心有补益”，所以海瑞诗作虽然不多，但并没有应酬之作、游戏之作。他是在很认真很严肃地抒写着真实的内心世界——“阐发性灵”、“求吾心之真”。

“阐发性灵”，换言之就是追求“本真”，刘菊英论及海瑞诗歌时说：“不论做人还是做诗，海瑞都特别强调‘本真’，他立身行事，处处注重‘求吾心之真’。‘率真而行之’，同时‘持本真破天下伪’。这一思想，在海瑞诗论和诗作中也得到了突出的体现。但他没有把问题简单化，因为他懂得诗歌创作的艺术规律。”[2]所论诚是。我们认为，本真是海瑞所追求的为人的基本准则，也是其为文的基本准则。但在表达上而言，海瑞诗歌中抒写其精神世界的本真之作，有很多却是通过用典的方式展现出来的。用典是中国古典诗歌的一大特色，刘勰《文心雕龙》专列一章《事类篇》论用典，说是“据事以类义，援古以证今”。认为“事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关”，“凡用旧合机，不啻自其口出；引事乖谬，虽千载而为瑕。”[3]213-217经过宋代江西诗派的推扬，其后诗歌不用典故的几乎很少。海瑞诗歌中的用典，基本上是沿袭传统路子，或据事类义、托物言志，或语典意工、情味隽永。用典不妨性本真，我们通过探寻这些典故的出处本意，再结合诗人作诗时候的行踪，可以窥见诗人当时的思想状态以及丰富的内心世界。

一、据事类义，托物言志

在海瑞诗歌中，《游蜂叹》和《玄鹤篇》两篇五言古风，是据事类义、托物言志的代表，现实中不便直言陈述者，诗人借助于典故的暗示，婉转地道出了心声。《游蜂叹》云：

日出蜂乱飞，花落春初歇。

夜来风雨多，枝头子才结。

徘徊青山隅，群芳宁可掇。

欲向泥中求，犹恐蒙不洁。

物态无终穷，天道有生灭。

功成身乃退，何事中肠热。

游蜂意指无花可采、无巢可归的蜜蜂，在这里，海公实际上是以游蜂自比，托蜂言志。宋代之后诗人喜用蜜蜂“排衙”之典故，如宋代于石《分蜂》诗云：“群蜂割据作生涯，户牖新开蜜酿花。汉世侯王自分国，秦民父子各当家。尊卑两尽君臣义，朝夕争趋南北衙。因感途人本兄弟，无知微物亦何嗟。”[4]据《玉壶清话》记载：“司天监丞丁文果善射覆，宋太宗一日覆一物，急令射之。果乃曰：‘葩葩华华，山中采花。虽无官职，一日两衙。’启之，乃数蜂也。”[5]66《渊鉴类涵》引用明代牛衷《埤雅广要》有“蜂有两衙应潮，其主之所在，众蜂为之旋绕如卫，诛罚征令绝严，有君臣之义”之说；引明代陈仁锡《潜确类书》有“朝衙毕方出采花，暮衙毕方入房”之说。[6]明白了这些宋代以来士人常用的典故，那么我们可以肯定地说，这首诗歌中虽然没有明用“排衙”的典故，但是“排衙”作为诗人引发感慨的文化暗喻背景，却始终在发挥着作用。诗中暗含海公不能排衙上朝，只能如游蜂乱飞之慨叹，语虽旷达，情实含忧，入声韵脚更使诗歌含有一种奇崛不平的情调。春歇花落之际，游蜂宁愿无芳可掇，也不肯向泥淄中蒙受不洁，托物言志，写自己立身皎皎。末四句借天道生灭、物态始终之理，来宽慰自己应该功成身退，不必眷眷于朝堂。然而结合摒居琼州时期之《七夕立秋值雨》诗意以及后来七十三岁再次出仕之事实来看，结尾两句实际上是深沉的慨叹，感慨自己功未建、业未立，而遭屏退，内心实如冰炭，忧心忡忡也。

《玄鹤篇》和《游蜂叹》一样也属于托物言志之作。诗云：

西台岁云徂，独立抚孤松。

仰盼丹阙迥，情眷玄鹤恫。

玄鹤如诉言，感之恻余衷。

冥鸿遵北渚，振鹭集西雝。

飞扬各乘运，翩翩厉高空。

洁身岂离群，澹素亦无庸。

留踪破苔绿，滴露悬朱红。

永唳奋清夜，朗月何虚融。

照此哀怨深，耿耿殊未穷。

亨嘉多夙遘，屯溺鲜英雄。

敢以落魄怀，长鸣向苍穹。

愿祈园景光，恒与今夕同。

月不知天上，鹤不老樊中。

此诗诚如刘菊英所言：“玄鹤是作者的人格和人格理想的艺术写照。全诗取譬明切，语多双关，在咏物中寄托着诗人的情志，达到了物我一体的艺术境界。”[2]但诗人究竟以“玄鹤”寄托何种情思，尚需仔细推敲诗中典故。玄鹤之事见《韩非子·十过》：“（晋平）公曰：‘清徵可得而闻乎？’师旷曰：‘不可！古之听清徵者，皆有徳义之君也。今吾君徳薄，不足以听。’平公曰：‘寡人之所好者音也，愿试听之。’师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列；三奏之，延颈而鸣、舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿。”[7]43-44诗人为了突出玄鹤之境遇，以“冥鸿”和“振鹭”作为对比，“冥鸿”喻避世隐居在野之士，典故出自《法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何簒焉。”李轨注：“君子潜神重玄之域，世网不能制御之。”[8]17“振鹭”喻操行纯洁的在朝贤人，出自《诗·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雝。”孔颖达疏：“言有振振然絜白之鹭鸟往飞也……美威仪之人臣而助祭王庙亦得其宜也。”又《鲁颂·有駜》：“振振鹭，鹭于下。”毛传：“鹭，白鸟也，以兴洁白之士。”郑玄笺：“洁白之士群集于君之朝。”诗人以玄鹤自比，则既非在朝者，也非在野者，那么诗人在哪里呢？答案是在西台。西台是御史台的通称，陆游《老学庵笔记》卷六：“唐人本谓御史在长安者为西台，言其雄剧，以别分司东都，事见《剧谈録》。本朝都汴，谓洛阳为西京，亦置御史台，至为散地。以其在西京，亦号‘西台’，名同而实异也。”[9]81海瑞隆庆三年（1569）六月升任右佥都御史总督粮储巡抚应天十府，至隆庆四年四月上疏辞官、回籍闲居。这是海瑞在西台即御史台的确切时间，至于万历十三年（1585）正月召为南京右佥都御史之事，海瑞于五月十二初到南京，而在半道即已改命南京吏部右侍郎。但诗中先言“玄鹤恫”“恻余衷”，再言“哀怨”“屯溺”“落魄”，结言“不老樊中”，整体情调倒似嘉靖四十五年（1565）因疏谏世宗斋醮而下锦衣卫狱时候所写。在没有找到西台和锦衣卫狱关联之前，只能存疑。

二、语典意工，情味隽永

古风和歌行可以大肆铺排渲染，相对而言用典使事也较自由。而律绝体裁短小，必须炼字炼句，才能适合近体诗的要求，而海公律诗绝句中的用典，语典意工，情味隽永。如《赠竹园隐者》：

寂寂江村路，何烦命驾过。

羊求忘地远，松竹到门多。

野外常无酒，田间别有歌。

洗杯深酌处，落日在沧波。

朱逸辉校注本以为写于故乡闲居时，[10]752非。据《随园诗话》补遗卷七第五三条云：“海刚峰严厉孤介，而诗却清和。尝见鹫峰寺壁上有《赠竹园隐者》云：‘寂寂江村路，何烦命驾过。羊求忘地远，松竹到门多。野外常无酒，田间别有歌。洗杯深酌处，落日在沧波。’末书‘海瑞’二字，笔力苍秀。”[11]755则此诗当作于任职南京时期。袁枚这里提到的鹫峰禅寺，位于南京秦淮风光带的白鹭洲公园内，始建于梁武天监年间，名法光禅寺。历唐、宋，经元、明，岁久废毁，据《金陵梵刹志》载明礼部尚书邹干撰《鹫峰寺碑记略》载：“国朝天顺间，进公保开拓旧址，重新构建，佛殿三间，翼然严正，檐牙栋宇，远近想望。殿之前四天王殿，殿之后有毗卢阁，左庑之半建观音殿，簇以画廊二十余间，右庑之半建藏经殿，亦簇以画廊二十余间，俱彩绘其壁，东廊之前为钟楼，西廊之前为鼓楼，树碑铭，又于正殿之东辟地数亩间佛堂、方丈以为讲经之所，饭僧有堂，庖湢有所，栖僧有寮，退居有舍，池塘绕其后，金城抱其左。岁戊子（成化四年，1468），工克告成，特赐鹫峰禅寺。”[12]416

此诗所用意象亦多暗含典故，与隐逸高士相关。“命驾”见《晋书》卷49《嵇康列传》：“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。”[13]1372“松竹”喻节操坚贞的贤人，见《文选·袁宏〈三国名臣序赞〉》：“潜鱼择渊，高鸟候柯；赫赫三雄，并回乾轴；竞收杞梓，争采松竹。”吕向注曰：“松竹，贞坚也，并比于贤人也。”[14]“田间别有歌”暗用左思《招隐诗》“非必丝与竹，山水有清音”诗意。初看此诗，直写隐者，与禅寺了无交涉。况且访问隐者而题诗于寺院之壁，亦似不通。但是考察竹园一词，既可以按照字面理解为中有竹子的园林，其实更有佛教典故在其中。竹园精舍、即竹林精舍，《说郛》卷77引晋道安《西域志》：“摩诃赖国有阿耨达山，王舍城在山东南，竹园精舍在城西，有佛六年苦行处。”为古代印度最初的寺院，在中印度迦兰陀村。本迦兰陀的竹林，迦兰陀归佛后，即以竹园奉佛立精舍，为如来说法的场所。如此，则诗人寻访的对象或侨居寺院之中，或为附近之高人隐士。

七夕是古代重要的传统节日，七夕之作或写少女七巧，或言闺中相思。但是海瑞《七夕立秋值雨》却别抒情致：

尊前细雨飞南山，坐隔牛女河之间。

越岁佳期应自合，一望萧瑟总虚还。

萤垂碧草疏帘静，燕入深红画栋間。

漫指白云浮故国，忽因清梦落朝班。

考察万年历，嘉靖、隆庆至万历时期，恰逢七夕和立秋同日者唯有隆庆五年，可知本诗作于隆庆五年（1571）七夕乡居之时，这首诗是借七夕儿女之情，来写君臣之思。“越岁佳期”明写牛女越年才能一会，实慨自己闲居经年，不见朝廷启用，“佳期应自合”者，理应合而实未合之意也。海瑞于穆宗隆庆四年（1570）四月上疏辞官、回籍闲居，至此经年，正合越岁之意。佳期未合，故发尾联“云浮故国”“梦落朝班”之思。也许有人会产生疑问，诗人隆庆四年是主动上疏辞官的，又怎么会希望再度回朝呢？我们参看《年谱》，隆庆四年，先有都给事中舒化上疏，弹劾“公迂滞不达政体，宜以南京清秩处之”。后有给事中戴凤翔弹劾海瑞“庇奸民，鱼肉搢绅，沽名乱政。”[1]592即可明白当时诗人的处境，实际是被迫上疏，乞求归老养病。而在诗人赋闲之后，朝廷中还是有人希望海瑞能够出山。隆庆六年，“都御史雒泾坡等会荐公，有‘忠贯日月，望重华夷’之语”。[1]593可见当时诗人还是有再度出山的可能的。

《游归上之滴水岩》向我们展示了诗人精神世界的另一面貌。不管在诗歌中还是在历史上，海瑞的形象总是忧国忧民、忠勤王事，而此诗却写了乘兴游山，自叹潦倒。诗云：

露磴盘纡郁万岑，碧峰飞映翠华临。

鳌飞玉栋浮云烂，鹊隐琼岩对雪深。

石顶有泉时滴滴，洞门无日昼阴阴。

簿书多暇偏乘兴，潦倒樽中月满簪。

此诗朱校本以为游故乡琼山县石山之滴水岩，[10]753非。当为任南平教谕时期〔嘉靖三十二年（1553）冬至嘉靖三十七年春〕，游归化县滴水岩时所作。中华书局1962年出版的陈义钟校注本中，诗据光绪本增入，并用墨迹覆校，诗题作《游归上之滴水岩》，李锦全、陈宪打猷点校本也作《游归上之滴水岩》，朱逸辉、劳定贵、张昌礼校注《海中介公全集》本则作《游滴水岩》，当从陈本。

归上为地名，属于汀州府归化县。南平县属于延州府，西至沙县，一百四十五里。沙县和归化地壤相接。明成化六年（1470），汀州府同知程熙以“地境旷远，民梗难治”为由，奏析清流县的归上、归下里，宁化县的柳杨、下觉里，将乐县的兴善、中和里，沙县的沙阳里等地合置归化县，以示“归顺成化”之意，隶属于汀州府。据《大清一统志》卷333记载，滴水岩在归化县东北五里。上有泉水下滴，亢旱不竭。岩西有洞，曰虚鸣洞，一名玉虚洞。阔数十丈，洞内孔窍相通，凡数十里。泉石竒胜，甲于一邑。下有隠流，即滚溪诸水所出也。详细景物可以参看宗臣《游滴水岩记》：“余读《汀记》，归化东北五里盖有滴水岩云。”

“簿书”并非自簿书中除名，而是指官署中的文书簿册，唐代部郎中、州刺史也可以说亲“簿书”，如时任滁州刺史的韦应物《再游西山》一诗中即有“自叹乏弘量，终朝亲簿书”之言；白居易《赴苏州至常州答贾舍人》则有“厌见簿书先眼合，喜逢杯酒暂眉开”之句。明人则只有州从事主簿、县令丞典史才言“簿书”，教谕为八品之秩，学校为清水衙门，又无多事，故有“簿书多暇”之语，“潦倒”之慨。

南平教谕时期，海瑞还写过游访友人别墅之作《秋日访王龙津观物园》，野兴悠然，风格明快。诗云：

碧苔山深草堂洁，王子情□野兴悠。

修竹烟霞凝玉局，万松风露接清秋。

放歌剧饮不尽意，落日出林还泛舟。

山童载酒更呼酌，天半雷鸣翻白鸥。

《吕梁洪》为纪游写景之作。诗云：

吕梁之险亦奇观，石壁惊涛走万滩。

楚缆吴樯天上度，朔云燕树镜中看。

日黄山阁湖光皱，雪白江村草色寒。

隔岸秋千春不歇，桃花开遍曲阑干。

此诗朱逸辉、劳定贵、张昌礼校注《海中介公全集》本解作吕梁山洪，[10]755误。刘菊英《本真在我，因触而诗——海瑞诗歌的思想艺术初探》所言甚是，[2]实写徐州铜山县东南之吕梁洪。

首联写吕梁洪，用“石壁惊涛走万滩”形容奇险壮观。据《江南通志》卷14载：吕梁洪，在（徐州）府东南五十里，有上下二洪，相去七里。巨石齿列，波涛汹涌。庄子所谓“吕梁悬水三十仞，流沫四十里”是也。尉迟敬徳尝疏凿以杀水势，今尉城其遗迹。明成化间，王事费瑄迭石为堤，归水于洪，吕梁之险十去五六。至明末时期已经不再险要。有万历戊子闽县举人徐熥《吕梁洪》诗可证：“吕梁洪下水，已变作安流。安流虽自好，只是滞归舟。”可以参看元代陈孚、明代唐之淳《吕梁洪》诗、李东阳《修筑吕梁洪堤（附坝）记》等文献。颔联化用杜甫“春水船如天上坐，老年花似雾中看”，言吕梁洪处南北水路之要冲，笔力宏大，自见境界。颈联“山阁”，疑是指洪上之古建筑。洪上有吕梁洪庙，元董恩建，以祀汉寿亭侯闗公。又有景福寺，在吕梁洪，金大定三年建。最妙处在尾联，起句写隔岸秋千，至三月犹不歇，于热闹中又颇能见出承平之乐，而对句写曲阑桃开，又把诗意收束到静景中去，余音袅袅，情韵无限。

三、补益家国身心事

不管是古风还是律绝，其实落脚点都在于“补益家国身心事”上。就小处而言，海瑞以诗歌热情赞美那些在家能尽孝的人。大处而言，海瑞沉思的目光常常落在国计民生之上。前者如《陆子还晋陵省母》《贞节周母莫孺人》，后者如《送诸生小试遇雨》《春日阻风部中限韵》。

《陆子还晋陵□母》诗云：

东风上河津，万里无流澌。

游子倦行役，逝将去天涯。

执手出芳甸，言别更□□。

白云度南山，绿草含西晖。

不有感物意，眷言怀母慈。

寿域日以启，游子日以迩。

母颜欢北堂，客星烂珠履。

有鸟巢高林，将母违素心。

翙翙空文翖，哀鸣无好音。

羡兹反哺鸟，孝养酬中湛。

海瑞因为自己父亲早逝，为寡母辛苦养育，所以对孝子贞母怀有特别的感情。此诗的写作时间地点无考，陆子亦不详所指。因陆子将要还归晋陵探省母亲，海瑞有感而发，作诗相送，用典甚多。“眷言”亦作“睠言”，回顾貌。见于《诗·小雅·大东》：“睠言顾之，潸焉出涕。”“北堂”指母亲的居室。语本《诗·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”毛传：“背，北堂也。”[15]244“客星”见晋张华《博物志》卷十：“旧说云：‘天河与海通’。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去……奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此？’此人具说来意，并问此是何处，答曰：‘君还至蜀郡访严君平则知之。’竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿。’计年月，正是此人到天河时也。”[16]111后遂用以为典，亦以指客人，在此指游子身份的陆子。“孝养”言竭尽孝忱奉养父母。语出《书·酒诰》：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”孔传：“农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母。”但用典虽多，并不妨碍文气的贯通。其实最关键在于海瑞把自己对母亲的情感映射到了诗中，两言“游子”，三言其“母”，娓娓道来，如话家常，分外亲切。

《贞节周母莫孺人》是海瑞为文山友人周某的母亲莫氏所作。诗云：

宝镜鸾分四十年，魂飞孤冢锁云烟。

冰霜节操共姜苦，铁石肝肠令女坚。

万古纲常天地久，一生贞白鬼神怜。

朝廷有意教流俗，早晚褒书下九天。

此诗三用典故，极言莫氏守节其情之苦，其志之坚。“宝镜鸾分”见《艺文类聚》卷90所引用南朝刘宋范泰《鸾鸟诗序》，喻夫妻生死离别、孤独悲哀。序称：昔罽宾王结罝峻卵之山，获一鸾鸟，王甚爱之，欲其鸣而不致也，乃饰以金樊，飨以珍羞。对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：“尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之。”王从其意，鸾睹形悲鸣，哀响冲霄，一奋而绝。[17]“共姜”是卫世子共伯之妻，共伯早死，姜不再嫁，后常用为女子守节的典实。《诗·墉风·柏舟》序称：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义。父母欲夺而嫁之，誓而弗许。故作是诗以絶之。”[15]179据《三国志》裴松之注引皇甫谧《列女传》，“令女”为谯郡夏侯文宁之女，（大将军曹）爽从弟文叔之妻。文叔早死，后来曹爽被诛，曹氏尽死。令女不以存亡盛衰易其心，乞子字养，为曹氏后，名显于世。[18]178“万古纲常”、“一生贞白”，皆非泛泛浮词，其情实哀，对比同时林士元《贞节莫孺人三首》即可知。林诗云：

早岁离鸳侣，晨昏强自持。

个中惟欠死，此外更何思！

盟誓山丘重，贞心天地知。

昭昭青史内，千古令名垂。

偕老平生愿，那堪丧所天。

妆台春梦冷，玉颊泪痕鲜。

劲节丹心炳，孤身白发坚。

彤庭旌节下，奕祀姓名传。

一自良人逝，冰霜苦自持。

红颜身不死，白璧行无疵。

镜里铅华谢，胸中铁石期。

覆舟身不没，节孝有天知。

《送诸生小试遇雨》为海瑞任南平教谕时期，送县学生员参加学政府考时所作。诗云：

雷掣电鸣酣野战，水吟龙啸郁云兴。

山南月暗全无路，岸北沙明仅有灯。

海内英雄今并起，江中波浪此凭陵。

商霖散满焦枯发，野色新添万里青。

“小试”也称为“小考”，指旧时太学生、童生应贡举及学政、府县之考试。诗中连用两个典故，鼓励诸生当有所作为。“海内英雄”用唐太宗事：唐太宗尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：“天下英雄入吾彀中矣！”[19]3“商霖”双关，既指秋雨，又关傅说。据《尚书·说命上》，商王武丁任傅说为相，命曰：“若岁大旱，用汝作霖雨。”孔传解释说：“霖，三日雨。霖以救旱。”谓依为济世之佐，后遂以“商霖”为称誉大臣之词。海瑞希冀自己的生员都能龙飞大海，化作霖雨，济国济民，正可看出海瑞的胸襟抱负，恰恰在“补益家国身心事”之上。

《春日阻风部中限韵》应作于嘉靖四十四年（1565）春。考察海瑞行迹，嘉靖四十年冬赴部候选，至四十一年十二月调任兴国知县，为居于燕京时期，但所居应为吏部铨曹。此后嘉靖四十三年十月，授户部云南司主事，生活于燕京。四十四年十月上疏，四十五年春二月癸亥，户部主事海瑞疏谏斋醮下锦衣卫狱，十二月世宗崩，始出狱，改兵部武库司主事。穆宗隆庆元年（1567）之后，所司皆不在六部。诗云：

白昼日黄天欲浮，燕城三月似高秋。

涛生宫掖沙惊树，花覆苑墙春隐楼。

朝马不嘶金勒断，塞鸿无路到关愁。

却思丰沛有遗恨，猛士雕残蔓草稠。

此诗虽为限韵之作，但诗人并非以游戏出之。嘉靖后期边患频频，仅据《明史·世宗本纪》检索而得，自嘉靖三十七年秋至四十四年春，凡列记八年二十次之多。

此诗尾联“却思丰沛有遗恨，猛士雕残蔓草稠”非泛泛而言，实有感而发。“丰沛”，汉高祖刘邦为沛县丰邑人，还沛时曾自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”此处以汉高祖暗喻明太祖朱元璋，言其诛杀功臣，猛士凋残，以致此时虽欲“守四方”而不得，边患频频。

概言之，海瑞虽不轻易写诗，但所作诗篇，很少诗酒流连的应酬之作，这和他“匪特耻为声诗，即古今文词，要以阐发性灵而止”的文学观念是一致的。透过诗中典故，我们可以更清晰地认识作为诗人的海瑞是如何在诗歌中“求其真心”、展现其“本真”的。

[1] 陈义钟，编校.海瑞集：下册[M].北京：中华书局，1962.

[2]刘菊英.本真在我，因触而诗——海瑞诗歌的思想艺术初探[J].海南大学学报，1992，(3).

[3]韩泉欣.文心雕龙直解[M].杭州：浙江文艺出版社，1997.

[4]于石.紫岩诗选：卷三[M].民国永康胡宗楙梦选廔校刻本.

[5] 文莹.玉壶清话[M].北京：中华书局，1984.

[6]张英，王士祯.渊鉴类涵：第一八册卷446虫豸部二·蜂三“应潮”条[M].北京：中国书店，1985.

[7]王先慎.韩非子集解：诸子集成本[M].上海：上海书店，1986.

[8] 扬雄，著.李轨，注.法言（诸子集成本）[M].上海：上海书店，1986.

[9] 陆游.老学庵笔记[M].北京：中华书局，1979.

[10]朱逸辉，等，校注.海忠介公全集[M].香港：东西文化事业公司，1998.

[11]袁枚.随园诗话[M].北京：人民文学出版社，1999.

[12]葛寅亮.金陵梵刹志卷22清溪鹫峰寺[M].天津：天津人民出版社，2007.

[13]晋书：卷49嵇康列传[M].北京：中华书局，1974.

[14]萧统，编.李善，等，注.六臣注文选：卷47[M].文渊阁《四库全书》本.

[15]十三经注疏·毛诗正义：上[M].北京：北京大学出版社，1999.

[16]张华，撰.范宁校，证.博物志：卷 10杂说下[M].北京：中华书局，1980.

[17]艺文类聚：卷90鸾鸟诗序[M].文渊阁《四库全书》本.

[18]陈寿，撰.裴松之，注.三国志[M].北京：中华书局，2006.

[19]王定保.唐摭言[M].北京：古典文学出版社，1957.