模式崇拜的背后—读《乌合之众》

文/凌宗伟 绘图/王赈阳

最近一个群里一位老先生老是与人“争执”“模式”的问题，作为“旁观者”偶尔也会凑一下热闹。模式崇拜怨不了身处某个群体的个体，身处某个群体的个体其实早已经失去了作为个体应有的观念、推理与想象力了。即便他的身体彼时并不在那个群体中，他的观念、推理和想象依然是属于群体的。因为“这些观念在群体心中是根深蒂固”的，一旦动摇了这些观念岂不天下大乱？反过来说，当群体模式崇拜的观念一旦动摇，也许变革也就随之发生了。当然这恰恰是群体不愿意看到的。

群体模式崇拜的另一个表现大概就是它们“每天都在形成大量的”“过眼云烟一般的观念”，目的无非是为了表示它们的改革力度和创新精神——当然这当中某个英雄说不定就可以转而成为领袖，成为开山鼻祖了。然而也因为群体的无意识，这些新观念的共同特征就在于“很少具有生命力并很少能够发挥持久的影响”。看看这几十年来一波一波的教改，一波一波的教改典型、英雄人物，有多少能够保持这几十年的经久不衰的？更不要谈什么百世流芳了。然而吊诡的事情也恰恰在这里，尽管“大多数支配人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画像，以他们为对象的崇拜行为，和他们的前辈（笔者认为，实际上这些被雕被画者根本不可与勒庞所说的前辈同日而语）所得到的相比毫不逊色”。呵呵，某活着的教育家的塑像与孔子塑像并列，某活着的教育家教育思想研究所达数十个之多，活着的教育家式的教师出现了一批又一批，更不要说他们早已经“著作等身”了。

更为好玩的恐怕就是这些教育家们总是会“根据不同的场合，这一套或那一套观念就会表现出来，并伴之以相应的言谈举止，这会让同一个人显得极为矛盾”。是的，有时候他们会以专家权威的身份出现，有时候他们又会以平民草根的身份出现，有时候他们是呐喊者，有时候他们又是正义的代表。什么方式有利于巩固他们的形象他们就以什么身份出现，什么时候想要得到某个方面的关注，他们就不惜向对方摇尾乞怜。千万不要对他们身上显示出来的矛盾和悖论无法理解，这正是他们的本质所在。我们需要明白的只不过是“只有世代相传的观念才能对孤立的个人产生足够的影响”罢了。所谓“世代相传的观念”，恐怕就是我们所说的稳定的价值观吧。是的，从长远来看，没有稳定价值观的教育是会给社会带来灾难的，没有稳定价值观的教师，也是会伤害学生的。

转回来说，当某个群体的“观念通过不同的方式，终于深入到群体的头脑之中并且产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的”——所谓的不可理喻，大概就是如此。或者这就是“脑中之论”的威力所在吧。所以，当你遇上某些固执己见的个体的时候，最好还是不要与他们争辩，因为你的争辩不仅徒劳，说不定还会遭遇围攻——帮腔、围啄也是群体的重要特征。不回应未必说明你就从了。

“群体所接受的判断，仅仅是强加给他们的判断，而绝不是经过讨论后得到的判断。在这方面，也有无数的个体比群体高明不了多少。有些意见轻而易举就得到普遍赞同，更多的是因为大多数人感到，他们可能根据自己的推理形成自己的独特看法。”我看到这段文字，对“什么什么派教育”、“什么什么派教学”之类为什么会赢得拥趸也就豁然开朗了。就好比当我明白了现代学校制度源于普鲁士军事帝国，也就明白了为什么人们那么热衷于学校的封闭式军事化管理了。

还有那句人们老是挂在嘴边的“没有做不到，只怕想不到”，它折射的其实就是勒庞所说的“群体没有思考和推理能力，因为他们不认为世界上还有做不到的事情”。“人定胜天”，“人有多大胆，地有多大产”之类也是如此。“虚幻的因素”对群体的影响在许多时候“几乎像现实一样大”。而这样的影响“起作用的莫过于戏剧表演”。过去，看《白毛女》的场景，《还珠格格》里容嬷嬷的扮演者在大街上的遭遇，足以说明这样的情况。所以教材的选择、改编、删节，不是一件简单的事情，背后的东西有时候就是那么龌龊。勒庞引用的拿破仑的话恐怕我们都得好好读一读。拿破仑说：“我通过改革天主教，终止了旺代战争；通过变成穆斯林教徒，在埃及站住了脚；通过成为一名信奉教皇至上的人赢得了意大利神父的支持。如果我去统治一个犹太人的国家，我也会重修所罗门的神庙。”所以勒庞说：“自从亚历山大和凯撒以来，大概从来没有一个伟大的人物更好地了解怎样影响群众的想象力，在胜利时，在屠杀时，在演说时，在自己所有的行动中，他都把这一点牢记在心中。直到他躺在床上就要咽气时，依然对此念念不忘。”呵呵，无须再做阐述，你懂的。

领袖和英雄“影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式”。是的，时下相当流行的“高考百日誓师大会”、“中考百日誓师大会”不就是这样？最近看了几篇从某“考试工厂”走进清华、北大的学生的高中生活回忆文章，他们对在考试机器上摸爬滚打的那段日子的感激之情，却是那么的真实，那么的虔诚。但你真的忍不住会为他们捏一把冷汗！