文化经济思维下的文化传承

邓裕婷

摘 要：本文通过对女书在现代没有盛行的问题提出与解答，引出女书产生和使用的起始缘由，是因为当时女人们从默默忍受生活，到内心的独白需要被记录和交流，再到与女人之间的对话。由此基础上运用文化经济思维思考、探讨女书的独特美感在当今时代下的女性群体中能够依然流传的可能性。

关键词：女书；文化传承；文化经济思维

1 濒临失传的缘由

当年承载着多少女人生活情感秘密的“女书”为何到后来就濒临失传，在当代没有盛行？“女书”这样一种文化符号与精神在现代城市生活中不曾轻易被普及的原因大约有以下几种。第一，作为一种古代少数地区部分女性之间通用的文体，它的神秘感有吸引人的地方，但也有自身的局限性。当代已经有一些学者关注到女书，并且将它视为研究对象。对于创意思维来说，文化遗产这样的头衔既是保护“女书”的安全帽，也是一个美丽的包袱。因为倍加珍惜，所以不敢大胆尝试与新鲜事物结合，产生有趣的创意，从而真正融入现代人的生活。第二，“女书”使用的年代与当代社会状况的差异。“女书”的产生时代和产生原因，是当时男权社会下女性没有自主权，耳朵能听，但“嘴不能说”的状况下，自己发明的流传于永州江永一带女人之间诉苦，谈心等分享秘密的表达方式。正因为需要把男性排除在“秘密”之外，“女书”才得以在永州地区女人之间盛行。但是自从改革开放以后，女性地位开始好转，男女平等的概念慢慢深入人心。直到现在，在城市中，女性除了生理机能与男性有天生不可改变的差异以外，其他社会生活上已经可以跟男性一样地展现自己。所以，在女性拥有自主权的当代社会，“自想可怜双泪流，跟着时时眼泪飘”“错投女人真没用，只是想开比远行”等等这样“自怜自哀”式的文体不能盛行是可以理解的。

在女书的传唱故事中，主人公都是女中豪杰，或贤德优秀的女子，男性都是配角，甚至是丑角。“每一种权威形式都编制出自己的权威虚构话语，明确表述出某些意义而让其他意义保持沉默。”女书也存在这种倾向。当代社会无疑是希望男女地位和谐的，而女性展现太多“苦情”的一面以及过于强调女权而丑化男权未免显得有些不合时宜。所以，这一部分因素也是导致传统“女书”小众化且不易在当代社会流行的原因。

2 现在，我们依然可以理解女书的独特美感

虽然“女书”有不利广泛流行的因素，但是，既然有曾经盛行的价值，就有它的闪光点。正因为她的文字特性，情感表达的感染力，使得它可以忽略时空因素，利用特殊性和优点，结合当代人们的生活，发展新的路子。这种文字是女性情感的载体，包括友情，爱情，离别伤感。这些细腻的情感表达不论放在哪个时代都是被需要的，通过文字，音乐，电影或者多媒体的形式，真情实意会赋予它自然流露的美感。

在当代，有独立思想，或者拥有一定经济能力的女性已经能够非常自如地享受现代化城市带来的便利生活，物质上有琳琅满目的选择。然而这些就可以填满一切，十全十美了吗？单纯的物质世界是永远也无法满足人类的。所以，情感和精神生活会被需要，有需要就会有寻找的眼睛去发现这样的承载物。“女书”曾经非常重要的一个功能就是记录和传达关于“老同”之间的生活、情感事宜。“老同”一词，有人简单粗暴地解释为女同性恋，之所以说这样的解释粗暴，是因为这些情感不仅仅只有这么简单。当时在永州江永县的女人们出嫁之后要回到娘家呆很长一段时间，直到生产后才回到夫家，再加上当时女性地位低下，在男性视角里，所有女性统称“她们”，即便到了夫家，也不能自由地发表自己的言论，没有社会地位，更别说与丈夫高质量地进行心灵或精神交流了。这样一来，女性这样的群体有自己的想法却不能表达怎么办呢？于是“女书”的发明成了女人们的宣泄出口。女人身边陪伴着的也通常是女人。年龄相仿性格融洽的女孩子很容易惺惺相惜，各自都理解对方的苦难与心思，她们运用“女书”尽情地书写自己的故事，相互交流。这种方式是私密的，安全的，安心的。在那样一个压抑的社会环境下，这对于她们来说，是非常慰藉心灵的一件事情。不同的女孩子的身世会产生不同的故事，不同的经历又造就不同的人格。所以这些女人之间的交流是多层面，非常细腻丰富的感情，如果只认为是同性之间的爱情，未免太狭隘；那么多面的故事被一刀切，也未免太可惜。这个世界正因为缤纷多面，才更富美感。

女书的记录和交流，不论曾经是多么凄苦，或者略有偏激，但正因为是女人们之间的真情流露，所以这些故事自身会带来美感。因为交流的需要，女人们将“女书”写在本子上，扇面上传阅，绣在荷包上，裙子上当作纹饰，即便是平日里闲下来的时候，余光落到衣角处，想到自己或者姐妹的凄美故事，生活点滴，想到自己还有精神依靠，不由的心生一丝暖意。把女书编成歌声，代代传唱，也是记录和交流的一种方式，并且美丽悦耳的歌声直击心灵深处，产生共鸣，随着音乐的起伏，文字和话语无法传达的声音，也随之而来。

用心去感受那些故事，曲调，而这些无论是文字、编织，还是音乐，在今天仍然可以打动每一个懂得它的人。现代音乐艺术家谭盾先生一直对女书有着不舍的情怀，研究数年，近来将女书与他自己熟悉的交响乐方式结合，运用数字媒体与现场音乐会的方式呈现，依然感染了不少国内外的观众。不同艺术形式会产生不一样的传播效果。交响乐的影响力和感染力是不可否认的。我们是不是也可以用自己对女书情结的这样一种感动，以自己的方式将它继续延展下去？

3 “旧瓶”要装什么样的“新酒”

“老同”不等于“女同”，它可以理解为现在我们说的“闺蜜”，甚至更亲密的关系。不仅仅是逛街看电影的同伴而已，更重要的是相互理解，精神节奏有所交集，有她的陪伴不觉孤单，跟她们在一起的感觉跟男朋友在一起是不同类型的，但是都不忍割舍。女书如果放到现在作为传达闺蜜的语言载体的话，可能大多不会像以前那么悲情，或许更生活化，更细腻柔美地记载女孩子间的点点滴滴。毕竟在当代，女孩子们除了结婚，生育之外，还有一部分是需要有自己的精神空间的。爱好，学习是一方面，朋友也是不可替代的一个重要环节。

女书也可以表达和承载母亲与女儿之间的情感。母亲与女儿自古以来就有不言而喻的亲情链接，由于时代环境所致，曾经留下的女书记载这样一种情感的大多是“哭嫁歌”“穿戴歌”等等一些不舍的情绪。在当代母亲与女儿之间的问题可能没有那么的凄苦，由于交通方便，即使结婚之后还是可以经常见面或生活在一起。所以，与时俱进地表达女儿对母亲的感恩之情、解开生活矛盾、缓解代沟与隔阂等等，这样“旧瓶装新酒”的方式或许可以挖掘出女书在新时代可以发挥的价值。

真情流露理应在每个时代都能体现其价值。一种文化如果不断地被人们需要，它就有机会传承下去。甚至不是刻意去传承，曾经是因为有需要而被发明，现在是有需要而发展。通过文化经济思维，使我们发觉女书文化其实可以与我们的生活息息相关。通过建造女书生活馆，文创商品，与重新包装湖南当地人们最爱的小吃等方式的构想，试图唤起更多现代的人们心中最初的情感链接。

参考文献：

［1］ 李庆福.女书文化研究20年［M］.广西民族研究，2003(2).

［2］ 傅美容.女书，我们的终结，抑或我们的开始［M］.endprint