历史故事话筝情（三）——秦汉魏晋南北朝（上）

文/王英睿

1.李斯谏逐客与“退弹筝”

这里将李斯与秦筝放在一处，是源于他的那篇劝谏秦王嬴政的历史名篇《谏逐客书》。书中说：

夫击瓮、叩缶、弹筝、搏髀，而歌呼呜呜，快耳目者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣”。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内外制诸侯之术也。①

李斯写这篇书的时间，是秦始皇十年(公元前237年)，即公元前三世纪。秦始皇即位初年，为了富国强兵，统一六国，到处招贤纳士到秦国做官。这期间，韩国担心自己被消灭，就派了能治水的专家郑国到秦国帮助兴修水利，希望以此将秦国的注意力吸引到水利工程上，从而转移秦国的视线，减少对韩国的军事压力。后来，这件事被秦国发觉，一些贵族趁机劝说秦始皇把在秦国做官的异国人(时称客卿)都赶出去。李斯本是楚国人，也是客卿，当然也在被逐之列。于是，他给秦始皇上了这一《谏逐客书》，列举大量事例，说明秦王下逐客令毫无道理，不应“非秦者去”。上引那段话，是从音乐上讲的，“今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然……”李斯劝谏秦王的历史名篇《谏逐客书》也是筝见于历史的最早记载。可以肯定，秦时，就有筝的存在。这里所说的秦声，是由筝、瓮、缶三种不同的乐器共同演奏，再加上歌者的“呜呜”唱和，共同构成了“真秦声”。另外，可以了解到，这时的筝还是十分简单的乐器，多是与瓮、缶等为伍。当时秦人已经开始接受他国“新潮音乐”：“弃击瓮叩击而就郑、卫，退弹筝而取《韶虞》”。

然而，是否秦筝就此真的退出历史舞台了？当然不是。秦在统一六国的过程中，虽然引进了各诸侯国家的典章制度与文物典故，但有一个原则，即以秦国的典章制度为基础。这首先表现在“书同文，车同轨”“建立郡县制”和统一货币等诸多方面；文化、礼乐也不例外。比如，在承袭秦制的西汉，秦地民间并未因秦朝廷的政令而“退弹筝”，民间酒会和其他节庆日的文娱活动，仍然是用击瓮、叩缶、弹筝来庆贺的。有汉代桓宽《盐铁论》为证：“往昔民间酒会，各以党俗弹筝，故缶而已。”而且，当时汉代秦地民间的娱乐活动已广泛地引进了东方诸国的乐舞，如郑舞、赵讴等，然而世人仍不忘“鸣筝”：“古者弹筝、鼓缶而已，无要妙之音；今富者鸣筝、调瑟、郑舞、赵讴”。筝的魅力可见一斑。

2. 罗敷弹筝拒赵王

《陌上桑》是汉乐府诗中的名篇，属《相和歌辞》，描写罗敷弹筝拒绝赵王的一则故事。“陌上桑”，意即大路边的桑林，也就是故事发生的场所。因女主人公在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。这首五言古诗最早著录于《宋书•乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中题为《日出东南隅行》。不过，更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。

“罗敷善采桑，采桑城南；青丝为笼系、桂枝为笼钩。行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”

早在中学课本里，我们就学过《陌上桑》，对上面的段落也是耳熟能详，并且惊叹于罗敷的出众容貌和机智勇敢。其实，不仅如此，罗敷还善弹筝，亦能作曲，可谓集全才于一身。据《古今注》②：罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。

简短的两行文字，为我们描绘出了一个引人入胜的故事：

正值春暖花开的季节，邯郸城外踏青游人往来如织，嫩柳如丝，桃红李白。一日，罗敷正在绿荫深处，手挽柔枝采摘桑叶，恰为登台赏景的赵王所见，对于姿态曼妙、秀艳动人的罗敷赵王艳羡不已，垂涎三尺。即刻差人邀罗敷上台饮酒。酒过三巡，菜经五味，就在赵王欲语涉不庄之际，聪明的罗敷便以为赵王弹唱筝歌为由迅速避开了席间的尴尬。秦罗敷以纤纤玉手拔动筝弦，轻启朱唇，一曲著名的《陌上桑》就这样产生了。她唱到：

“罗敷自有夫， 东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头，腰间鹿卢剑，可直千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

罗敷从丈夫的打扮之豪华讲到身份之高贵，从相貌之英俊讲到风度之翩翩，极尽夸张之能事。罗敷说得高兴，赵王自然听得扫兴。同时为眼前这位美貌女子的机敏和才艺所震动！罗敷以对丈夫的夸耀为由作筝曲以自明：巧妙地打消了赵王的求爱念头，这首筝歌《陌上桑》也成为罗敷智慧的见证并为世人所传颂！

《陌上桑》的故事能够流传至今，要归功于汉代乐府的建制。乐府是中国古代宫廷掌管音乐的一个官署，秦时就已设立。汉袭秦制，乐府机构延承不改，主要职责是搜集、整理、改编民间歌谣，史称“采诗”。“采诗”之制源于周代，至汉武帝时已具有相当大的规模，仅乐工就达千人。《陌上桑》后被收入乐府歌辞，又名《艳歌罗敷行》《日出东南隅行》，是汉乐府相和歌十三曲之一。

所谓“相和歌”，是指中国汉代在北方民间音乐的基础上，吸收先秦楚声等传统音乐形成的一种音乐形式。主要用于官宦、巨贾在朝会、祀神、宴饮、娱乐的场合以及民间风俗活动中。相和歌的来源主要有三个方面：其一是周房中曲之遗声；其二是楚声；另外占绝大部分的是汉代 “街陌谣讴”，予以加工整理或另填新词。《陌上桑》就是其中杰出的佳作。相和歌最初的表演形式称徒歌，即只有清唱，没有伴唱、伴奏；以后发展为一人清唱、数人帮腔的但歌形式；再进一步，发展为歌者击节、管弦乐器伴奏的歌乐相和的形式。相和歌的正式乐曲可分为引、曲、大曲3类。“引”即引子，一般没有歌唱，由笛和筝等弦乐器演奏。“曲”为中小型乐曲，大多是声乐曲，有吟叹曲与诸调曲之分。诸调曲多用乐器伴奏。“大曲”即大型乐曲，多为歌舞曲，也有声乐曲和器乐合奏曲。器乐合奏曲称作但曲。从郭茂倩的《乐府诗集》里，可知筝在汉乐府相和歌中得到了广泛的应用。汉乐府《相和歌辞》的五种曲调中有四种都用筝作为伴奏乐器。从相和歌的来源也能看出，筝以自己慷慨的艺术风格，善于抒情写意的艺术手法，赢得了从宫廷到各地民间的广泛欢迎与关注；也自然被采作为汉乐府声诗与音乐的主要伴奏乐器或主导乐器。并且在之后的魏晋南北朝得到更大的发展。

注释：

①司马迁《史记·李斯谏逐客书》（卷87），中华书局，1959年，2543～2544页。

②宋郭茂倩著《乐府诗集》（卷28），人民文学出版社，2010年版。

（待 续）