“才学”之解

刘学民

冯友兰说：“才，指人的天赋；学，指后天的习得。”孔子的“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”岂非与冯氏的说法相契合？

《中庸》开篇即是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，其中，“性”犹如“才”，“率性”“修道”犹如后天习得的“学”。顺着人的天性、天赋，后天的不断习得，越来越展现人的本质，也正体现了萨特的“存在先于本质”说。所学，应是一种“自由自觉的实践活动”，体现了马克思的“劳动创造了人本身”理论。如此说来，古今中外的智者们谈论人的本质问题，其实是殊途同归。

才，既然是天赋、天命，是DNA，是遗传基因，自然是无可更改的。人的能动性当然要体现于后天的“学”。所“学”当然要充分实现人的本质，即人的个性发展。按照马克思关于人的发展理论，要充分实现人的类本质、社会本质和自由个性。其实现途径，作为学校教育，大概应该是德智体美等四个方面。德，是生命展开的“正路”，主要包括智慧、情感、意志等。智慧，道德的最高表现形式，即对规则规范的敬畏和精神的自觉、自由；情感，即内心的和谐程度和尊严感、外在的善良和同情程度；意志，即对“应该”价值的坚守和实践能力。智，突出表现为人的好奇心、思维能力和创造精神。体，指身心的健康状况。美，指灵魂的丰富程度。

其实，作为人的全面发展，德智体美四者是交融在一起的，合力为“学”服务，不可人为割裂。德者智，智者寿。反过来，体健则学力充沛，智愈高则徳愈厚。四者的表现都要靠意志形成习惯。良好的习惯将为人生不断增值。意志，一方面表现为克制，克制主要体现为“不做什么”，是对规则敬畏和价值选择后的“严防死守”，一方面表现为进取。二者合而为坚持。

人与人的区别即在此。颜渊“择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之”即是典型的代表。我所知道的梁漱溟、钱穆、季羡林、周汝昌、冯友兰等一批德智体俱佳的学界泰斗，每人都活到了95岁，他们无不体现了坚持中的克制和进取。这种“坚持、克制、进取”，是主观上对价值“神往”的不可遏止，因而是觉悟后的乐于坚持、克制和进取，获得了强大的人生力量和内在精神自由。觉悟程度越高，人生的境界越高。

顺才而学，乐于进学，我们将在“学”上展开自己的生命历程。