简论古希腊埃利亚学派哲学本体论

黑格尔曾指出，“伊奥尼亚学派是思维了，但不会对思维加以反思，不会把自己的产物确定为思维。原子论者把客观的存在当成思想，——亦即抽象物，纯粹的实体——；而阿那克萨戈拉则考察了思想本身。希腊人只有感觉世界在他们前面，只有这些在想象中的神灵；所以在感觉世界内没有较高的东西在他们前面，他们孤立地站立着。由于他们在那里面找不到满足，他们便把感觉世界的一切抛弃开，而认之为不真的，因而达到了纯粹的思想。这是一个巨大的进步；而思想在埃利亚学派里才这样真正地第一次达到的本身的自由。”

古希腊哲学是以本体论为主线的，泰勒斯和毕达戈拉斯是古希腊哲学本体论的两个重要起点。古希腊哲学的本体论大体上可分为一元论的哲学本体论、多元论的哲学本体论和一与多相统一的（或一元与多元相统一的）哲学本体论。一元论的哲学本体论与多元论的哲学本体论虽然内容与形式上有所不同，究其实质，都是朴素的、原始的对世界本原，或者始基的追问。随着当时人们对世界认识的深入，逐步发展出了一元与多元相统一的哲学本体论。

在叙述希腊哲学的发展过程时，人们从前总是依照一定的次序讲，犹如按照日常观念来表示一种外在联系一样，认为一个哲学家应当师承另一个哲学家；——这种师承联系便会被表明为一支是从泰勒斯传下来的，另一支是从毕达格拉斯传下来的。然而这种联系一方面本身有缺点，另一方面也只是一种外在的联系。我们从外在联系方面难以把握古希腊哲学的本质，我们应从内在逻辑关系去研究古希腊哲学——古希腊哲学是以本体论为主线的。

一元与多元相统一的哲学本体论：用一与多相统一的本原观点来解释万物、解释世界的多样性——原子论。“按照意见有热，按照意见有冷，按照意见有颜色、甜和苦；按照真理只有不可分割的原子和虚空。”德谟克利特说，“每一个这样的东西是不可分、不可穿透和单纯的原子……一切原子都在性质上相同。它们既不是土、气、火或水，也不是特殊的胚种。它们只是极小而结实的物质单元，在形状、大小、以及重量、排列和位置上彼此有所不同。它们是非衍生、不可毁灭和不变的。它们现在如此，过去一贯如此，将来会永远如此。”原子论认为万物的本原是无限多的原子和虚空构成。

综上，基本上是用事物去解释事物，用始基代替本原，去解释宇宙万物，在这个意义上，原子论是他们的最高形态，但是真正扬弃前面的观点，谈到本原本身的，而且也谈到存在，是埃利亚学派。

埃利亚学派把运动、变化的事物都看作现象，不是真实的存在。他们探讨在意见世界之外的东西是什么，这就真正有了探讨“万物本原是什么”的思路。真正的哲学思想从巴门尼德起始的，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然性，只有‘有才是真的东西。这里起始诚然还朦胧不明确；它里面所包含的尚不能加以进一步的说明；但把这点加以说明恰好就是哲学发展的本身。

色诺芬尼规定绝对本质为太一：“一切是一，而神深植于一切事物内，并且它是超感官的、不变的，无起始、无中间、无终结，是不动的。”色诺芬尼的思想对巴门尼德影响很大，巴门尼德把色诺芬尼关于神的思想转移到意见世界本原，也真正达到本原问题。巴门尼德把现实世界叫意见世界，因为现实世界为人的意识所表现。他断言感觉世界仅仅是现象，并且引向一与多的问题。巴门尼德借神之口表达他的思想，女神说：“听着吧，什么是知识的两条道路。一条路是，只有‘有存在：‘非有不存在，——这是确证的路径，真理是在这条路上。另一条路是，‘有不存在，‘有必然是‘非有，——关于这，我对你说，这是完全非理性的道路……但真理只是‘有。这个‘有不是被产生的，是不消逝的，完全的，自成一类的，不动的和无终结的。它无所谓过去、也无所谓将来，而只是现在，同时是全体，——一个结合体。”`巴门尼德将“有”与“非有”相对照的观念作为自己的出发点。他不是把“有”理解为纯存在的抽象概念，而是理解为“充实”，无需进一步具体说明的充满空间的质量：“非有”是虚空，只有“有”是存在着的，“非有”并不存在，并且不能被思考。巴门尼德的论证也颇有意义：如果存在有变化，它一定产生于非存在或产生于存在。如果产生于非存在，它产生于无，这是不可能的；如果产生于存在，那么它是产生于自身，这就等于说，它同它自身是同一的，过去一直是同一的。巴门尼德不相信感官提供的证据，他在显而易见的生成和消失中看到了感觉的虚幻性，并在这种虚幻性的背后认出不可改变的存在。而且，在巴门尼德看来，存在和思维是一回事，因为凡是不可思议的，就不存在；凡是不存在的或非存在，就不可思议。从实在中赋有精神的意义来看，存在和思维也是一回事。但是，他的论证真的能证明存在和思维是一回事吗？思维与存在的统一性是在二者区别中的统一，不是抽象的统一。思维是主观实在性，存在是客观实在性，二者统一性是指思维规律和存在规律是一致的，当然也会出现错误，但错误观点中也离不开思维的规律。而且，巴门尼德并没有真正把“事物”与“存在”区别开，他的论述中充满了“存在”与“质”的混同，本文就不展开讨论了。

参考文献：

[1] 黑格尔 哲学史讲演录：第一卷 北京：商务印书馆，1997

[2] 梯利 西方哲学史 北京：商务印书馆，2001

[3] 苗力田 古希腊哲学 北京：中国人民大学出版社，1989

[4] 亚里士多德 物理学 北京：商务印书馆，1997

[5] 亚里士多德 形而上学 北京：商务印书馆，1997

[6]E•策勒尔 古希腊哲学史纲 济南：山东人民出版社，1996

作者简介：郭鹏（1978-），男，吉林省吉林市人，吉林科学技术出版社有限责任公司副社长，研究方向：哲学。