《古诗源》中所收晋诗研究

连洁雨

内容摘要：一代有一代之文学，一代有一代之文学批评。清人沈德潜《古诗源》中收录晋诗以陶潜、陆机、左思数量居多，对其三人亦抱有很高评价。沈德潜重视诗的教化作用，并将诗人的人品与诗歌的教化功用相结合来进行诗歌批评。这种诗学观的形成与其生活的时代环境有着一定的关系，是生活在满清统治下的汉族士人内心民族情感的流露。

关键词：《古诗源》 晋诗 诗教

两晋的历史单纯从年限上划分，始自公元二六五年晋武帝司马炎篡魏，终于公元四二〇年刘宋代晋，历时156年。在司马氏短暂的统治下，动荡的局势充斥着各种矛盾，士人们普遍形成委时任运、放任自全的心态。从古以来，士人便是文学活动的主体，当这种心态反映到作品中，便形成了两晋文学的时代性特点——轻绮靡丽。

清人沈德潜在其编选的唐以前诗集《古诗源》的例言中，如此评价两晋诗作：“壮武之世，茂先休奕，莫能轩轾；二陆潘张，亦称鲁卫；太冲拔出于众流之中，丰骨峻上，尽掩诸家，钟记室季孟于潘陆之间，非笃论也；后此越石景纯，联镳接轸；过江末季，挺生陶公，无意为诗，斯臻至诣，不第于典午中屈一指云。”上述例言，提到的均为两晋著名的诗人，从中可见，左思、陶潜是两晋诗人中为沈德潜特殊推重的两位。这反映了沈德潜的以“教化”论诗、以“人品”论诗的诗学观念，某种程度上亦代表着清代前期学人对于两晋诗歌的接受角度。

一.《古诗源》所收晋诗浅论

《古诗源》从司马懿的《讌饮诗》到无名氏的15篇谣谚，共收录晋诗32家，103篇（一题数首的以一篇计）。其中重要诗人及其作品收录如下：

张华：《励志诗》《答何劭》《情诗》（两首）、《杂诗》，四篇；

傅玄：《短歌行》《明月篇》《杂诗》《杂言》《吴楚歌》《车遥遥篇》，六篇；

陆机：《短歌行》《陇西行》《猛虎行》《塘上行》《拟明月何皎皎》《拟明月皎夜光》《招隐诗》《赠冯文羆》《为顾彦先赠妇》（两首），《赴洛道中作》（两首），十篇12首；

陆云：《谷风》《为顾彦先赠妇》（两首），两篇；

潘岳：《悼亡诗》（两首），一篇2首；

左思：《杂诗》《咏史八首》《招隐二首》，三篇11首；

张载：《七哀诗》一篇；

张协：《杂诗》（四首）；

刘琨：《答卢谌》（并序）、《重赠卢谌》《扶风歌》，三篇；

郭璞：《赠温峤》《游仙诗》（六首）；

陶潜：《停云》《时运》《劝农》《命子》《酬丁柴桑二章》《归鸟四章》《游斜川》《答庞参军》《五月旦作和戴主簿》《九日闲居》《和刘柴桑》《酬刘柴桑》《和郭主簿二首》《赠羊长史》《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》《始作镇军参军经曲阿作》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行途中作》《桃花源诗（并记）》《归田园居五首》《与殷晋安别》《乞食》《诸人共游周家墓柏下》《移居二首》《癸卯岁始春怀古田舍二首》《庚戌岁九月中于西田获早稻》《丙辰岁八月中于下潠田舍获》《饮酒》《有会而作》《拟古》《杂诗》《咏贫士》《咏荆轲》《读山海经》《拟挽歌词》，三十四篇。

所选作品均是诗人文质兼美的代表性作品。从数量上看，陶诗居首，陆机、左思次之，正与例言中所评相契。

东晋诗人陶渊明在文学史上的地位超群，他以自己独特的人格特征与生命体验创作出一首首“质而实绮，癯而实腴”的饱含田园生活气息的诗歌。例如所收著名的《归田园居五首》，在诗末有沈德潜的一句评价：“储、王极力拟之，然终似微隔，厚处朴处，不能到也”，“储、王”指的便是唐代山水田园诗派的代表诗人储光羲和王维。不妨将三位诗作做一比较：

怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。（陶潜《归田园居五首》其五）

种桑百余树，种黍三十亩。衣食既有余，时时会亲友。夏来菰米饭，秋至菊花酒。孺人喜逢迎，稚子解趋走。日暮闲园里，团团荫榆柳。酩酊乘夜归，凉风吹户牖。清浅望河汉，低昂看北斗。数瓮犹未开，明朝能饮否？（储光羲《田家杂兴》其八）

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。（王维《辋川闲居赠裴秀才迪》）

陶诗自然天成，不见雕琢。草木丛生的崎岖小路，清浅可濯足的山涧，以及归家后对于家庭生活的描写，漉酒、局鸡、暗室、荆薪，勾画出田园农家质朴生活的自由与惬意，表现诗人高洁的品格与恬淡自适的心境。储诗风格极似陶诗，对于农家生活亦进行了生动的描写，但诚如沈德潜所感“终似微隔”。以下王诗的田园生活更多地体现出文人化的审视视角，虽然不乏得到绝佳的合情合理的艺术成就，比如“渡头馀落日”二句，但目的并非是表现田园生活本身。储、王是唐代优秀诗人，他们在艺术创作上都有很高的造诣。然陶渊明之所以能在这类诗作中独领风标，原因主要在于两方面：独特的个人生命体验和时代背景。由于二者的不可复制性，成就了陶渊明在诗歌史上的独一无二。所谓“时势造英雄”，细味之，有时所言不虚，自明矣。

陆机与左思同是太康文学史上的佼佼者，左思的一篇《三都赋》引起了“洛阳纸贵”的轰动效应，陆机更是由于在文学上不断钻研而取得的成就被誉为“太康之英”。而沈德潜对于两人的评价却有其独特的思索在里面，非常值得注意的一点是结合身世论诗。

在书中陆机名下，有这样一段评论道：“士衡以名将之后，破国亡家，称情而言，必多哀怨，乃词旨敷浅，但工塗泽，复何贵乎，遂开六朝排偶一派，指摘稍多”。陆机可以称得上是一个典型文人，他对于文学的钻研纯粹而深入，从他大量的拟作中就可以窥见其用力之一斑。《古诗源》中收入两篇，且看其一《拟明月何皎皎》：

安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不盈手。凉风绕曲房，寒蝉鸣高柳。踟蹰感物节，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。（陆机拟作）

明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾裳衣。（《古诗十九首·明月何皎皎》）

明显可见，陆诗于字句用功的痕迹，而“凉风”二句更可用于后来的律诗。不可否认陆机对于诗歌艺术美的追求与创造之功。于其人生出处，只能说限于当时的政治环境，时代背景，毕竟任谁也无法跳出人类社会的发展轨迹。

对于左思，沈德潜无疑十分推重，“太冲胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自制伟词，故是一代作手，岂潘陆辈所能比埒！”左思出身寒门，且貌寝口讷，仕宦之路走得并不平坦，在看重士族门第的政治环境下难以骋志。他的《咏史》诗，借古人之是非，抒己之块垒。如“世胄蹑高位，英俊沉下僚”，再如将“赫赫王侯居”与“寂寂杨子宅”的鲜明对比，都表现出现实的灰暗。故而他从古人的经历中汲取慰藉，悟得“饮河期满腹，贵足不顾余”的哲学以自解，达到了很高的艺术水平，成为他文学成就的代表作品，并在文学史上占有一席之地。

不论是陶潜、陆机还是左思，透过《古诗源》的字里行间，很容易发现编纂人沈德潜对于诗人的人品诗品相结合的评论视角，而这一视角，实是源自他最为核心的诗学观念——诗教。

二.沈德潜的诗学观及时代成因

“诗教”顾名思义，着眼于诗的教化功用。《说诗晬语》是集中体现沈德潜诗学观念的理论著述。开宗明义即写道：“诗之为道，可以理性情、善伦物、感鬼神、设教邦国、应对诸侯”，将诗的功用提升到了可以经国大业的崇高地位。这种观念又与他的老师叶燮有着密不可分的关系。沈德潜与其师叶燮的诗学观不尽相同。叶燮反对前后七子的复古主义文风，这一点上沈德潜的立场不如老师那样强烈，而在对诗歌风骨上的趣尚确是相同的。

叶燮是浙江嘉兴人，父亲是明天启时进士。而叶燮本人于清康熙九年进士及第，十四年任江苏宝应县知县，时值三藩反清，时局动乱，没多久便因“伉直不附上官意”被罢归。据《清史稿·列传九十二》记载，沈德潜在“乾隆元年，举博学鸿词，试未入选。四年，成进士，改庶吉士，年六十七矣”。这样一个年纪不由让人陷入疑惑，且三年后，乾隆皇帝授官时称之为“江南老名士”，可知沈入仕前已闻名士林。乾隆曾说过“朕于徳潜，以诗始，以诗终”，表面上看两者关系是君臣风雅，惺惺相惜，实际却潜藏微妙。沈德潜死后的一件事，暴露出了这一潜在的问题。《清史稿》沈德潜本传记载：

四十三年，东台县民讦举人徐述夔一柱楼集有悖逆语，上览集前有德潜所为传，称其品行文章皆可为法，上不怿。下大学士九卿译，夺德潜赠官，罢祠削谥，仆其墓碑。

满清入关后为巩固统治，一方面尊崇儒教，开博学鸿词科，另一方面对汉族知识分子实施文化高压政策，满汉之别的神经从未松懈过。清朝的统治者及其阶层始终信奉着“非我族类，其心必异”，汉族官员往往动辄得咎，即便是身居高位也必须谨言慎行，满汉之间始终存隔膜。从政治层面上看，清朝统治者之所以提拔重用汉官，其实质还是为了巩固自己的统治。叶、沈二人的经历正是力证。叶燮与沈德潜二人虽然入仕清朝，但在他们身上有着学人的耿介，内心有着浓郁的民族感情。

一代有一代之文学，一代有一代之文学接受角度。这是受各自的时代环境所影响的。晋代诗歌史上陶潜田园诗成为不刊经典，左思的《咏史诗》的郁勃不平，陆机拟作的突破创新，离不开时代的造就；沈德潜的诗教观与人品相结合的评诗角度也是清代民族隔膜下，汉族知识分子内心民族情怀的流露。

参考文献：

[1]沈德潜选，《古诗源》，北京：中华书局，2006年：P125-P186.

[2]沈德潜著，霍松林校注，《说诗晬语》，北京：人民文学出版社，1979年：P185-P278.

[3]吕思勉著，《吕著中国通史》，上海：上海科学技术文献出版社，2008年：P334-336.

[4]《二十五史·清史稿》，http：//www.eshunet.com/，E书时空制作。

（作者单位：河北大学文学院）