试论周代贵族对体型美的追求及原因

2014-06-11 15:17徐青
大观 2014年7期
关键词:后稷图腾体型

徐青

《诗经》中有大量描写贵族生活的诗篇,其中贵族的形象大都是体型长大健美,为什么会如此呢?本文拟对此进行简要论述。

常言说得好:人的美不在貌而在于心。但是人的外貌给人的第一印象也是非常重要的。周代贵族们不仅追求面容俊美,而且要求体型长大健美。《齐风·猗嗟》是这样描写鲁庄公的:“猗嗟昌兮,颀而长兮。抑若扬兮,美目扬兮。”他健壮美好,体格高大,相貌堂堂,眉宇轩昂,体健貌美。男性如此,女性亦然。《卫风·硕人》是赞美女性的经典篇章,它是这样描写庄姜的美的:“手如柔荑,肤如凝脂”,“巧笑倩兮,美目盼兮”,令人陶醉,令人迷,可她也是“硕人其颀”、“硕人敖敖”,身躯是那么高大丰满。由此可以看出,在周代,无论男女,贵族们除了讲究面容俊美之外,还特别重视体型的长大健美。其实,不仅贵族这样,平民也是如此。可以说,追求体型长大健美是当时社会的普遍的审美风尚。《小雅·车辖》这样赞美女子:“辰彼硕女”,以“硕”为美。在《陈风·泽陂》更是用“硕大且卷”、“硕大且俨”来高度赞美自己意中的姑娘。《郑风·丰》中男子的形象是这样的:“子之丰兮”,“子之昌兮”。丰者,硕大丰隆之貌;昌者,盛壮孔武之貌,是多么高大健壮啊!《邶风·简兮》这样描写一个舞师:“硕人俣俣,公庭万舞,有力如虎,执辔如组。”这个舞师身躯硕大魁梧,强劲有力,而他正是当时女子心目中男性美之代表。直到孔子时,人们对人体美的观念仍然没有改变。《左传》曾经引用《邶风·简兮》中的“有力如虎”来形容孔子之父梁纥。而孔子自己也是一个身躯高大相貌堂堂的美男子,并非后世儒生手无缚鸡之力的书生形象。《吕氏春秋·慎大篇》说:“孔子之劲举国门直观而不肯以力闻”;《淮南?道应训》说:“孔子劲杓国门之关”;《淮南·主术训》更说孔子“力招城关”。由此可见,孔子父子不愧为一对英雄父子。其实殷代也有相类似的审美风尚。殷代游牧民族的习俗是“贵壮健,贱老幼”(《史记·匈奴列传》)。殷纣王虽然是亡国之君,但他“材力过人,手格猛兽”(《史记·殷本纪》)。张守节在《正义》里引用《帝王世纪》的话说:“纣倒曳五军,抚梁易柱也。”可知纣王和孔子父子一样都是身材高大,有着健康体魄,力大无比的英雄形象。

为什么周代会有这样的审美标准呢?究其原因有以下三个:

第一是由当时的生活环境决定。周人是较早进入农耕的民族,虽然仍保留着渔猎等生活方式,但农业生产是周人的基本实践活动。大家知道,周人的男性始祖后稷是一位半人半神的英雄。《大雅·生民》对他的农业技术给予了高度的赞颂:

诞实匍匐,克岐克嶷,以就口食:艺之荏菽,荏菽旆旆,禾役穟穟。麻麦蒙蒙,瓜瓞唪唪。

诞后稷之穑,有相之道。茀厥丰草,种之黄茂。实方实苞,实种实褎。实发实秀,实坚实好。实颖实栗,即有邰家室。

诞降嘉种,维秬维秠,维麇维芑。恒之秬秠,是获是亩。恒之穈芑,是任是负,以归肇祀。

这是诗的第四至第六章,主要写后稷很有开发农业生产技术的特殊禀赋,他自幼就表现出这种超卓不凡的才能,他因有功于农业而受封于邰,他种的农作物品种多、产量高、质量好,丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料,其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致,发芽、出苗、抽穗、结实,一一都有描述。而对除杂草和播良种的重视,尤其引人注意。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。后稷之所以名叫后稷,也并非偶然。“稷一方面是五谷的通称,是五谷的神灵,是发明和管理农物种植的农神;另一方面也是周族的始祖,是周族的‘守护神可知这是原始拜物教和氏族的祖先崇拜的结合”。赞美英雄,其实也是赞美祖先,也是歌颂庄稼能手。《诗经》中所描写的许多受人景仰的人物都是在农耕方面作出突出成绩的人,从后稷到太王、文王,一直到周代贵族农事诗提到的成王、曾孙等等都是如此。

每年的春天,周代都要举行始耕典礼,天子、诸侯、公卿、大夫以及管理农事的大小田官,都要来到国都南郊周天子的庄园里参加典礼。周成王举行田典礼时乐工们唱着这样一首乐歌:

噫嘻成王,既昭假尔。

率时农夫,播厥百谷。

骏发尔私,终三十里。

亦服尔耕,十千维耦。

这首歌的名字叫《诗经·噫嘻》,他的意思是:成王轻声感叹作祈告,我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫,去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的耜,在一终三十里田野上。大力配合你们的耕作,万人耦耕结成五千双。这里描写了成王敬重农事,率领典田之官亲自耕种土地的真实场景。另一首典礼乐歌《周颂·载芟》 也记载了天子亲自耕种土地的事实:载芟载柞,其耕泽泽。千耦其耘,徂隰徂畛。侯主侯伯,侯亚侯旅,侯彊侯以。有嗿其馌,思媚其妇,有依其士。有略其耜,俶载南亩,播厥百谷。实函斯活,驿驿其达。有厌其杰,厌厌其苗,绵绵其麃。载获济济,有实其积,万亿及秭。为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼。有飶其香。邦家之光。有椒其馨,胡考之宁。匪且有且,匪今斯今,振古如兹。

由上可知,周代社会非常重视农业生产,而从事农业耕种在当时条件下,必须依靠体力,而体力来自于健美魁梧的体格,这就不难理解周人为什么崇尚体型长大健美了。

二是图腾的影响。所谓图腾,是指原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象。人们把这些“物”当做自己的祖先或保护者。例如商代以燕子为祖先,商颂中说“天命玄鸟,降而生商”,因此燕子就成了商族的图腾。周代的图腾是什么呢?孙作云在《周先祖以熊为图腾考》考证出周之女性始祖姜,履大人之迹而后生后稷,这大人之迹实为熊迹,于是周人以熊为祖先。熊便成为周人的图腾。周人之所以把熊作为图腾,是因为熊健壮勇悍。因此周人欣赏健美是顺理成章的事情。他们把自己比作人中精英,希望自己比常人更加壮硕健美。在《郑风·大叔于田》中说:“袒裼暴虎,献于公所”,高度赞美健勇善猎的贵族,他打着赤膊和虎搏头,是典型的优秀贵族形象。

三是与对山的崇拜有关。皇帝征服炎帝之后,炎黄部落合并。炎帝部落对高山的崇拜也借由文化交融传给了周人。大家知道,炎帝后裔有申、吕、齐、许四国,被称作四岳或太岳,从称呼上看可知高山是他们所崇拜的对象。而申、吕、许都在嵩山一带,所以嵩山便成了炎帝后裔们的圣地。《大雅·嵩高》是这样歌颂申伯的:“嵩高维岳,峻极于天。惟岳降神,生甫及早。”嵩山是通往天国的阶梯,常为神所来往。这种高山崇拜就是崇仰山的高大雄伟,肃穆刚强。于是,《诗经》一提到贵族,就和高山联系在一起。请看《秦風·终南》:

终南何有?有条有梅。君子至止,锦衣狐裘。颜如渥丹,其君也哉!

终南何有?有纪有堂。君子至止,黻衣绣裳。佩玉将将,寿考不忘!

这首诗主要是颂美秦公的容颜、服饰和仪态的。两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态势。那君子的脸容红润丰泽,大有福相。那诸侯的礼服,内里狐白裘,外罩织锦衣,还有青白相间斧形上装和五色斑烂的下裳,无不显得精美华贵,熠熠生辉。而赞美秦公威仪俨俨之美,是以终南山及其树木起兴而引出的。

总之,《诗经》中所刻画的贵族形象都是体型长大健美,而这种崇尚是和周人的生活环境有关,与图腾的影响和对山的崇拜有关。

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