浅析访谈中的“意义共享”

杨露

摘 要 访谈是实地考察中一项重要的研究方法，研究者通过口头谈话的方式从被研究者那里收集研究的第一手资料。以现象学角度审视访谈中研究者与研究对象的互动与理解过程，其前提便是语言中包含“意义”，而研究者与被研究者的理解过程即通过“意义共享”得以实现。

关键词 现象学 实地考察 访谈

中圖分类号：C915 文献标识码：A

Analysis of "Sense Sharing" in the Interview

YANG Lu

（Key Research Institute in University for Education and Psychology of

Southeastern Ethics Group， Southwest University， Chongqing 400715）

Abstract Interview is an important fieldwork research method， the way the researchers collected through oral conversation firsthand research where researchers from the. Phenomenological point of view to look at the interview process and understanding the interaction researchers and research subjects， the premise is that the language contained in the "sense" and researchers and by researchers to understand the process that is through the "sense of sharing" can be achieved.

Key words phenomenology； fieldwork； interview

实地考察（fieldwork，又译为田野调查）是指经过人类学专业训练的研究者，以其自身为研究工具，亲自进入某一社区，通过观察、访谈、居住体验等参与方式获得第一手资料的过程。访谈作为实地考察不可或缺的一部分，即研究者寻访被研究者，并且与之进行交谈、询问的一种活动，它涉及到被研究者内在的思想理念、意义建构的方式以及语言表达等。在访谈中，研究者与被研究者的沟通主要通过口头谈话的方式，从现象学视角来看，语言在此处即为“意义”的载体，而研究者与被研究者间的理解过程则通过“意义共享”得以实现。

1 语言即“意义”载体

现象学（Phenomenology），顾名思义，与“现象”有关，它源自希腊语phainomenon，其动词形式phainesthai意为显现或显示自身的东西，即自身显现者。①现象学强调，事物的显现方式是事物存在方式的一部分，事物像其存在那样显现，并且如其显现那般存在。胡塞尔（E. Edmund Husserl， 1859-1938）认为，“逻辑学以语言阐释为开端。”“意义”与“语言”可以看作一对显现和显现者，“意义”是“语言”的阐释对象，“语言”是阐释“意义”的载体。

胡塞尔在为《不列颠百科全书》写的现象学条目中明确指出，“现象学是关于所有可想象的先验现象的科学，它不是客观存在之物的科学，而是那些往相关的意向构造中汲取其存在意义和有效性的存在之物的科学。”②意向意义构成了表述的现象学特征，而表述的本质特性又蕴涵于意向意义之中。表述与意识活动是紧密相连的，意识活动形式通过表述来呈现；另一方面，意识活动的意向性特征又决定了语言表达的意义。胡塞尔认为，“某些与表达相联接的心理体验，他们使表达成为关于某物的表达。这些心理体验大都被人称之为表达的意义或表达的含义，并且，人们认为，通过这种称呼可以切中这些术语通常所指的意思。但我们将会看到，这种观点的错误……在每一个名称上，我们都可以区分这个名称‘传诉的东西（即那种心理体验）和这个名称所意指的东西，另一方面，我们还可以区分这个名称所意指的东西（意义，成为表象的‘内容）和这个名称所称呼的东西（表象对象）”。③有学者解释，胡塞尔现象学中的“意义”可以理解为表象的内容，即事物名称所意指的东西，它经由意向性构成而成立，而意向性的构成包含了被表意的对象。④如此，语言和意义构成一个复杂的双层结构，语言作为表层，指向深层的意义；而事物在被语言所描述时，亦具有二重性，不仅包括言语指意的对象，也包括表述者的内心体验。

2 访谈者与被访者的 “意义共享”

按照胡塞尔的现象学，实地考察访谈中，被研究者的表意即为意向对象。研究者与被研究者的交流与理解建立在“意义共享”之上。一般说来，现象学方法的特点或基本原则是：第一，放弃一切偏见、成见、习惯看法，“回到事情本身（zu den Sachen selbst）”；第二，直观人的认识活动中直接亲身体验到的东西；第三，对事物按其直接向我们显现的样子进行分析、描述，即对意识的现象学描述。

2.1 “无预设”是“意义共享”之前提

这种“无预设”访谈是一种以自然的态度，去沟通、去判断的研究。它需要研究者在访谈之前做到观念悬置（epoch？，类似于质的研究中的“自我排除”。“无预设”访谈也是一种将研究者自身与被研究者作为共在知觉场中的主体进行交流与理解的方式。

观念悬置是现象学还原的第一步。现象学关心现象，即事物显现的方式。把握现象，必须将科学假设、研究志趣、价值取向等统统悬置起来。正如胡塞尔的说法，将一切预设置入括号中，并使之失去作用。⑤排除一切设定，停留在意识的内在之中，因为“内在是所有认识论认识的必然特征”。而这种观念悬置就是指暂时放下一切先验理论，真正寻求一种“在其中”的“纯粹体验”，“从自然态度中呈现的这个自我、这个意识、这个体验开始进行考察。”⑥因此，观念悬置可视为访谈、甚至所有人类学实地考察工作的思想前提。

胡塞尔主张在看待他者时，将其视为一个像自己一样的主体。每个人都有自己的位置，从这个位置看身边的事物，不同的人会看到事物不同的显相；不同主体间对共同意识亦有不同的把握方式和不同的清晰度。但是，仍可以假设一个包括自身的、共在的时空现实，也就是胡塞尔所讲的“主体间性”，亦即“意义”能够共享的基础。而访谈就是研究者与被研究者通过言语表述上的互动，共同建构“意义”的过程。

研究者在实地考察之前，需准备与被访谈者的共享知识。一般包括访谈对象个人背景、生活情态等，还包括考察地的地方性知识等。有学者认为，共享知识中最重要的是关于访谈对象的“生平情境（biography situation）”，即其生活史或生命过程以及经验。⑦奥地利社会学家许茨（Alfred Sch黷z，1899-1959）认为，“经验图式是一个意义脉络，它是我们过去经验的轮廓，概念性地包含着可于后来发现的经验客体”。⑧在访谈时，被访者会无意识地将生平情境带入其中，从而影响着访谈内容和访谈场景的意义。因此，了解这种共享知识，研究者才能准确把握访谈内容和访谈场景的意义，获得对访谈对象主观建构意义的理解和解释，并对此给出合乎逻辑与情理的解释。把握意义的传述逻辑，才能抓住被访者赋予访谈内容意义的脉络。

2.2 “意义”的本质直观与描述还原

胡塞尔曾提出现象学的“一切原则之原则”：“每一种原初给予的直观都是认识的合法源泉，在直观中原初地（可说是在其机体的现实中）给予我们的东西，只应按如其被给予的那样，而且也只在它在此被给予的限度之内被理解。”⑨现象学的处理对象是“意识”，而意识中的对象是意向性的对象，它在意向活动中是被“意向性地”呈现出来的。因而直观也就是对意识状态的“现象学描述”，因为意识是“意向性活动”，而“意向性活动”表明，意识实际上是一个流动的过程，因此，直观也是一个显现与描述的过程。

由于现象学对意识的把握使用直观的方法，所以它的结果只能用描述性的方式来体现，这也可能是人类学研究中大量使用民族志（Ethnography）的原因。现象学认为，哲学的任务是寻求绝对真理，而绝对真理是先验的纯粹逻辑，存在于纯粹意识中。而纯粹意识或现象所显现的，主要是直接经验中各种变化的东西，因此，只有通过还原的方法，才能从变动的意识流中把握事物稳定的内在本质和结构，从而获得对事物的认识。在现象学还原后，客体已不再是纯粹意识之外的自在客体，而是作为内在的意识对象被先验现象学所体察。

访谈中的本质直观，即是对被访谈者语言所传述之意义最直接、最原始的解读。访谈者不仅要面对被访者语言背后的意识流，还要把握访谈的情境，结合被访者的语言信息及非语言信息进行研究。其中，语言信息既包括普通的话语，也包括某种情境下的委婉语；而非语言信息包括被访者在描述时的动作、眼神等。在描述性还原之时，研究者要避免抽象的、理论化的概括，而要为访谈情境及访谈内容留下详实、生动的文字描述，同时，也要描述认识现象所带来的感觉。对“意义”的描述还原即是访谈者与被访者“意义共享”的结果。

注釋

① 刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社，2000：334.

② [德]胡塞尔著[德]黑尔德编.现象学的方法.倪梁康，译.上海：上海译文出版社，2005：170.

③ [德]胡塞尔著.逻辑研究[M].倪梁康，译.上海：上海译文出版社，2006：40.

④ 杨善华.实地考察中被访人叙述的意义诠释之前提[J].社会科学，2010（1）.

⑤ 德]胡塞尔著.现象学的观念[M].倪梁康，译.北京：人民出版社，2007：97.

⑥ [德]胡塞尔著.纯粹现象学通论[M].李幼蒸，译.北京：中国人民大学出版社，2004：45.

⑦ 杨善华，孙飞宇.作为意义探究的深度访谈[J].社会学研究，2005.5.

⑧ [奥]阿尔弗雷德·许茨著.社会实在问题[M].霍桂桓，译.杭州：浙江大学出版社，2011：339.

⑨ [德]胡塞尔著.现象学的观念[M].倪梁康，译.北京：人民出版社，2007：245.

参考文献

[1] 滕星，巴战龙.从书斋到田野：谈教育研究的人类学范式[J].西北师范大学学报（哲学社会科学版），2005（1）.