卡尔森《小事而已，无需烦扰》的禅学解读

韦小岿

【摘 要】美国卡尔森博士于1997年出版Do not Sweat the Small Stuff。书中分享了100种简单易行的方式，帮助读者避免生活琐事而过度焦虑，影响心情和生活品质，成为纽约时报书评的第一畅销书。本文结合禅宗要义，从自我认知和负性情绪管理两个层面探讨该书的禅学意蕴。

【关键词】禅宗要义；自我认知；负性情绪管理

《小事而已，无需烦扰》的作者Richard Carlson是一位专业心理减压咨询师。现代社会竞争趋于白热化，重重压力之下的人们匆忙而劳碌，不免身心疲惫。书中以生动的笔触，结合个人经验，为读者分享了100条建议，启示如何使焦灼心灵获得宁静。品读该书，可以体悟到作者深邃的见地与禅宗理念的相互交融，以及在中美跨文化视野之下，对人生重大命题的普世性探讨。本文从如何正确自我定位和应对负性情绪两个角度，对该书进行禅学解读。

一、禅悟快乐人生，超越欲望藩篱

叔本华曾说：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足了便无聊，人生就在痛苦和無聊之间摇摆。”可见快乐人生最大的敌人便是欲壑难填。同时个体的幸福感与欲望的满足密切相关。人本能地追求快乐，然而又时常因为贪求无度而使内心备受煎熬，尤其当孜孜以求的目标或者愿望难以实现，抱怨、嗔恨之心随之而起。禅学认为人生的一切烦恼源于贪、嗔、痴三毒，其中以贪为首。

禅宗的观点是“无欲则刚”，与书中 “You can simply decide to consciously want less”十分神似。

生命有限，而人的欲望却永无止境。用有限的生命去博取无法满足的欲望无疑是一场力量悬殊的博弈。如果人能够对自我进行正确的定位，也自然而然地能正视内心贪欲的存在，并且促使自身摆脱对欲望无休止的依赖及徒劳追逐。书中作者谈及在欲望驱使之下，人会去追逐过度的关注（excessive attention）， 其本质的心理动因在于内心以自我为中心的那个声音在不断地暗示：请看，我是多么的与众不同。禅宗”八识观”的第七识指人依靠感官对客观世界进行认知，加之自我的诠释，形成的“自我意识”。卡尔森笔下的“ego-centered part”与之异曲同工。两者都是错误地将“自我”及与之相关的欲望无限放大。佛家主张，人要摆脱物欲的束缚，免受妄念所苦，只有放下“我执”，方可不受欲望驱使。过度的贪欲是一杯咸水，只会越喝越渴，越渴越喝，无法消解心头之渴。[1]p.16 《心经》云：“心无挂碍”是人摆脱精神煎熬的最高境界。可以想见，一个饱受欲望摧残和禁锢的灵魂是多么地痛苦，贪欲蒙蔽之下，人往往对已有的视而不见，转而企求更多。作者意在使读者放弃所谓多多益善的价值观，指出贪欲的痛苦并非是个体缺失某物，而是人心渴望拥有更多。[2]p.230

二、禅修心境清灵，内心圆融平和

人的心绪不可避免会受到种种负性因素的困扰，在情绪低落时，理性思维、正确的判断、乐观豁达都会随之消失，更多的是自我怀疑、挫败感、抑郁不振甚至是怨天尤人。卡尔森主张正视负性情绪的存在，把它们的存在类比为晴雨表（barometer），提示我们内心的阴晴变化。这种情绪预警也宛如汽车仪表盘的警示灯，提醒我们情绪正在偏离正轨。同时指出我们常常会错误地期待自己对压力的承受力可以一路攀升，结果却发现被压力所征服。反之，当你有意识地降低自身的“抗压指数”时，往往有意外收获--你会有更多富于创意的思想来应对压力，而且你也没有那么多压力要应对。

书中数次提及内心平和的重要性，最常见的是 “become more peaceful”和 “inner peace”。要实现对消极情绪的有效管理，首先要明了情绪的特征，它具有极大的欺骗性（extremely deceptive）。“境由心生”，所谓的苦乐体验本质上取决于人心理的感受。而这种感受与人主观的判断和心境息息相关。人心性的弱点表现为情绪好时，将外物一切都赋予正性的评价和认知。而一旦心情不佳，那么同样的客体，同样的环境，都被冠以不堪忍受或者令人生厌的标签。生活在现代社会，上至富豪阶层和各种社会名流，下至为生计苦苦打拼的草根一族，不可避免都会受到负性情绪的困扰。人之所以感到身心痛苦，焦灼不安，究其根本，是在患得患失之间无法自拔。人心性的缺陷使人很难达到心境的澄澈与辽阔，而是对已然失去的执着挽留，无法释怀或空自慨叹，但对已经拥有的却觉得理所当然。禅宗认为，“我执”是障碍个体明心见性的重要因素之一。现代人很难做到内心的淡然，忙于逐名追利，苦于种种的得失，挂怀荣辱，纠结于无常的尘劳世事，放不下荣辱，看不破名利，内心几经岁月的浮沉与渲染，很难释怀烦恼，郁闷与不公，久而久之，初心中原有的湛然便消失殆尽，取而代之的便是烦恼无尽，抱怨不断。活佛堪布丹增嘉措在《如何面对痛》一书中，也开示佛子如何正视痛苦。在他看来，“最为重要的是，采用什么样的方法把缠绕我们的痛苦及其根源执着心解脱出来。如果对痛苦的执着心越强，对待痛苦的忍耐力就越弱，如此下去，最后连忍耐一点点痛苦的能力也失去了。或者说仅有的一点忍耐能力也全部变成了烦恼。他们要么是抱怨社会，要么就是抱怨朋友家人，甚至自己抱怨自己，最终，自身受到伤害，从而走向毁灭。”这也充分说明，个体对负性情绪管理尤为重要，好比内心与痛苦在交战，内心越被“我执”所困，人就越会陷入放大自我消极情绪的“雪球效应”，过度关注甚至夸大痛苦的存在，使自我的意识中从痛苦中领悟和超越的能力受到极大的摧毁，直至对所谓的痛苦俯首称臣。实在是一件令人扼腕叹息之事，因为仅仅依赖我们的五官，也就是禅宗的“五识”（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识）去感知外在世界的一切，实在是很容易被蒙蔽和欺骗的。外在力量所带给人的舒适安逸感觉往往是飘忽不定，也常常稍纵即逝。这也可解释即使中了头彩的得主，那种意外之财带来的狂喜会很快被各种焦虑不安所取代。也令我们反思，只有内心的安详与自在，才是真正超越物欲的洒脱，也才是永恒的精神财富，所谓“乐中最殊胜，内心即安详”。

捧读本书，字里行间尽显美国文化中心理自助自愈的特色，抚慰现代人疲惫的身心世界。也可发现作者观点与禅宗修学的异曲同工之妙，使读者享受中美跨文化的绝佳体验。

【参考文献】

[1]鸿逸.佛说心理学[M].北京：新世界出版社，2011.

[2]Richard Carlson. Do not Sweat the Small Stuff [M].NY：Hyperion，1997.