论浪漫主义对理性主义的超越之美

张志超

【摘 要】纵观西方文化的发展历史，自苏格拉底开端的理性主义的势力统筹整个西方世界。19世纪以来，最具有代表性的反叛人物是叔本华、尼采对苏格拉底的“知识即美德”这种专注于逻辑推理的人的反叛。冲破了几千年来理性主义的大门，并开启了浪漫主义哲学的思潮。

【关键词】浪漫主义；理性主义

在色诺芬的席上有一段关于苏格拉底的趣事。有一次希腊举行美男子竞赛，当大家已经选出胜利者并庆贺胜利者时，苏格拉底站起来说最美的男子应该是他自己，因为他的眼睛像金鱼一样突出，最便于看；他的鼻孔阔达朝天，最便于嗅；他的嘴宽大，最便于饮食和接吻。由此我们可以看出，其实，苏格拉底在此笑话中暗示，美的对象不同于合目的性的对象，美的事物是合目的性的，但是，合目的性的的事物不一定是美的。美不同于善，不同于效用。苏格拉底以诙谐笑话的方式戏谑实用化的美，这种将美实用化的错误在美学的历史上也是屡见不鲜。他们往往以固定的实用眼光来解析美和审美，也就是将“美术的宇宙”和“科学的宇宙”完全的混淆，泯灭了人性中“美术的宇宙”部分的诗性及生命力。

特别是17、8世纪以来，西方思想对理性的崇拜。西方哲人偏嗜于对某一角度的扩展和演绎、推理，所以易走向极端，科技主义的诞生对理想主义的扼杀，便是极好的例证。纵观西方文化的发展历史，自苏格拉底开端的理性主义的势力统筹整个西方世界。19世纪以来，最具有代表性的反叛人物是叔本华，他早年研究柏拉图和康德，他的思维逻辑框架虽有浓厚的形而上学色彩，但他做出革故鼎新之举的是提出了：“世界是我的表象：这是一个真理，对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。”[1]他认为人最本质的东西是情感和欲望，也就是意志，意志高于理性，意志决定着人的存在，人身上的一切和世界的一切都是意志的外在表现。“每个人自己就是这全世界，就是小宇宙，并看到这世界的两方面都完整无遗的皆备于我，而每人这样认作自己固有本质的东西，这东西也就囊括了整个世界的、大宇宙的本质。所以世界和人一样，彻头彻尾是意志，又彻头彻尾是表象，此外再没有剩下什么东西了。”世界只是意志的一面镜子。其特点就是将人的情感、意志等非理性活动作为全部哲学的基础和出发点，并强调非理性活动对存在和认识问题的决定作用，这就与科学世界相对立。本体不是绝对的实在，也不是上帝和神，而是生命意志。这样，叔本华的哲学所涉及的世界就是生命的世界，而不是单纯的实在世界；人的认识也不应该指向实在的存在，而是应该指向人生世界本身。

叔本华进而提出一种超逻辑的直观认识方式，指排除掉因果关系、主客关系、偶然必然等知性认识规律的直观本体的认识方式，因为直观更靠近意志，超逻辑的直观的最高形式就是审美直观。是指使人将全部的精神力量赋予直觉，“是自己完全沉浸在直觉当中，并让自己的整个意识充满着对于当下的自然客体（不论它是一棵树、一座山、一幅风景、一座建筑物或任何其他东西）的静观”。审美直观就是要摆脱意志的束缚，这也是一种个体的生存超越之美。具有审美直观的主体，“栖息于、沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。”[2]因此审美直观的对象是作为终极实在的意志，这不是去分析思考它，而是去信仰和感悟它，从而达到一种宗教情绪的彻悟，进而摆脱意志的束缚，是个体成为超越时间、空间、意志、痛苦的主体，达到一种澄明的境界，主体将盲目的意志冲动所抛却，沉浸在一种超越的无我之境中，这就是超越的浪漫。这种浪漫在尼采那里更显得张狂和浓郁。

叔本华的浪漫哲学受到了印度佛学的影响，有深沉的厌世悲观主义色彩，审美直观的超越浪漫在叔本华那里一度变成个体对人生苦难的暂时解脱。尼采从叔本华那里接过了意志本体论，用权力意志论代替了生存意志论，叔本华的生存意志是盲目的、冲动的追求生存而已，而在尼采看来，人既然已经存在于生存状态之中，人所追求的就不再是生存，而是发挥生命力朝更高的目标追求，或者说是一种不断自我表现，自我创造，自我扩张的生命力的倾向。

尼采的审美直观更加彻底，他企图复活远古精神，膜拜希腊神话，提倡狄奥尼索斯精神，也就是酒神精神。尼采敏感的意識到了科学文化对人生审美之境的摧残与破坏，科学文化中隐含着一种盲目的乐观主义，这种乐观主义认为世界万物的一切都可以通过分析，判断，建立概念，推论，结论等手段去认识。尼采讲从远古精神转折到科学精神是从苏格拉底开始的，苏格拉底的“知识即美德”代表着一种新的人类灵魂类型的出现，就是专注于逻辑推理的人的类型的出现。该种灵魂类型的出现也就败坏了原始的审美之境。尼采看来，现实世界如果从道德的角度看，应该毁灭了千万次，但如果从审美的角度来看，则是一幅波澜壮阔的画面。因此，尼采提出了超人之说，企图拯救人类的审美灵魂，唤醒沉寂在生命之中酒神精神，激励人们去建立新的鲜活的生活方式。于是，尼采塑造的超人形象——查拉图斯特拉开始向众人如是说“我教示你们超人吧。人是有待超越之物。你们曾做过什么来超越人类呢？” [4]在尼采那里，“上帝死了”，查拉图斯特拉作为新人类的代表从山上走下来，走进了森林，走进了城市，走进了人群，他肩负着更为重大的历史使命，就是开启人的精神，使人获得新的价值找到超越之路。尼采的神话诗般的著作《查拉图斯特拉如是说》并不是学院里的哲思产物，而是尼采漫步于大自然的绮丽宏伟之中凝思冥想的结果。从此书的创作过程，我们可以看出此书的思想是尼采直接与自然澄怀交感时的丰富产物。在书中，查拉图斯特拉要人们用一种审美直观的方式去悟彻人生，超越人生的苦难。

“谁要是静卧青青草丛，或寄身寂寞山野，侧耳倾听，澄怀领会天地间的天籁；谁要是感受到那脉脉柔情，诗人们就会认为，那是自然在于他们交感；自然对他们悄然耳语，秘授天机，软语温存，为此他们在众生面前夸耀自恃；哦，天地那如许尤物，唯有诗人能与之梦魂相通。” [4]

尼采认为科学文化摧残了人心，使人离开了自己的故乡，人就产生无家可归的彷徨，急剧的趋向世俗的无聊和荒谬，而要回到这个故乡就要有查拉图斯特拉这种超人的引领，超越贫乏，越向审美之境。

叔本华和尼采对人类的最大的启发，也是最大的贡献，他渴望人性意志的扩张和超越，他们都重视艺术的价值，鄙薄科学的盲目自大，在人类科技昌达，人们离故乡越来越远的今天，这种思想的价值虽然显得异类，却是带有拯救的价值。

【参考文献】

[1][2]叔本华.作为意志和表象的世界[M].石冲白，译.北京：商务印书馆，1982：26.

[3][4]尼采.查拉图斯如是说[M].孙周兴，译.商务印书馆，2010：9，276.