高考美文写作第七季：因景说理型

类型概览

因景说理散文是议论散文中比较“特殊”的一种，“特殊”就特殊在一个“景”字，这种样式关注的人比较少，写出来很容易受到阅卷老师青睐。一般而言，跟“景”密切相关的散文有三种：写景散文，借景抒情散文，因景说理散文。要写好因景说理散文，就要先对这三种散文样式的异同有个了解。

这三种散文样式的共同之处都在于通过写景来抒发作者的感情。不同之处则主要在 “景”、“情”和“理”上，参照下表可以比较清晰地作出区别。

本类型以“感悟”为核心，分为四个构思环节：景——理——析——景。

（1）景。因景说理散文开头就要呈现一个“景”，这个“景”可以是“风景”，也可以是“场景”，以前者为主。这个“景”是文章的“由头”，“由头”是引发思索感悟的一个“触发点”。

（2）理。这是文章的关键部位，“理”由“景”来，这“景”“理”之间要有逻辑，文章转接得要自然。要合乎这个要求，所因之“景”必须有“理”的承载力，所得之“理”必须有分析的可能性。

（3）析。这是文章的主体部分。文章要对由“景”所悟得之“理”进行分析，分析的手法也是多样的，常规论证方法如例证、引证、对比论证、假设论证都有用武之地。

（4）景。这是文章的最后部分，也是最能体现“散文”特点的一个部分，需要再借助一个“景”（风景、场景）来收束全篇。这个“景”要具备两个条件：一是要能“托住”上面的“理”，二是要能“照应”开头的“景”。

本类型成功运用的关键在三处：

（1）确立一个有阐述价值的“理”。因景说理散文姓“理”，“议论性”是其核心要素，是灵魂。所以，动笔之先首要任务是确定要一个“理”，这个“理”要具备两个条件：一是限于一个领域、一个方向，不要面面俱到的空洞之理；二是合乎作者驾驭能力，有素材印证分析。

（2）合乎逻辑地分析“理”。“分析”是议论文的最大特点，说理散文也要具备这个特点。“分析”要讲逻辑，讲条理，讲方法，讲分寸，这些，都是文章成功的关键。

（3）设计好收尾两个有生活意蕴的“景”。之所以称之为“散文”而不是“议论文”，最大的标志就在收尾的“景”上，之所以能得高分的“亮点”也在收尾的“景”上。这“景”也是在动笔之先要寻找好、设计好的。这个“景”也要具备两个条件：一是有生活意蕴；二是有滋生“理”、包容“理”的包孕能力。

美文示范

月到天心

林清玄

（1）二十多年前的乡下没有路灯，夜里穿过田野要回到家里，差不多是摸黑的，平常时日，都是借着微明的天光，摸索着回家。

（2）如果是有月亮的时候，心就整个沉定下来，丝毫没有了黑夜的恐惧。乡下的月光是很难形容的，它不像太阳的投影是从外面来，它的光明犹如从草树、从街路、从花叶，乃至从屋檐、墙垣内部微微地渗出，有时会误以为万事万物的本身有着自在的光明。假如夜深有雾，到处都弥漫着清气，当萤火虫成群飞过，仿佛是月光所掉落出来的精灵。

（3）在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。

（4）直至如今，童年看月的景象以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一些迷思，月亮永远跟随我们，到底是错觉还是真实的呢？可以说它既是错觉，也是真实。由于我们知道月亮只有一个，人人却都认为月亮跟随自己，这是错觉；但当月亮伴随我们时，我们感觉到月是唯一的，只为我照耀，这是真实。

（5）长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它是独一无二、光明湛然的，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月也是心中的月。在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罢了。只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然放散月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。

（6）这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应忘指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。从前读过许多诵月的诗，有一些颇能说出“心中之月”的境界，例如王阳明的《蔽月山房》：

山近月远觉月小，便道此山大于月；

若人有眼大如天，当见山高月更阔。

（7）确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。

（8）还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》：

月到天心处，风来水面时；

一般清意味，料得少人知。

（9）月到天心，风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。

（10）我们看月，如果只看到天上之月，没有见到心灵之月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢？

（11）童年让自己光明一路的天心明月又轻轻地照着我脚下的路了！

分析：

本文是一篇成功运用本策略的作品。全文分为四个部分，紧紧围绕“景——理——析——景”这个关键构思逻辑设计。“景”是天心之月，“理”是“见到心灵之月才会体会到永恒之美”。

（1）“景”。第（1）-（4）节是写景。先是叙述童年的生活背景，然后描写童年晚上月下的情景，接着用两段描述了个人的感受。

（2）“理”。第（5）节是说理。指出“每个人心里都有月亮埋藏”。

（3）“析”。第（6）-（10）节是分析。先是分析为什么禅宗把直指人心称为“指月”，进而借两首诗来分析观点，发出“如果只看到天上之月，没有见到心灵之月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢”的感喟。

（4）“景”。最后一节是写景。用虚拟之笔含蓄表达美好的期盼。

考场实战

怀想天空

（1）我考试的地点在五楼，透过半开的窗可以看到天空，那蔚蓝又寂寞着的天空。

（2）犹记得儿时的天空。我躺倒在苇荡的怀抱中，仰望无尽的天空。天空中传来寂寥而又欢乐的“啊——啊——”声。接着，硕大的雁阵便出现在蓝色的画板上。几十只大雁“人”字形向南方飞去，广阔的苍穹上上演一出绝世的舞蹈。

（3）那时，我并不知这里边有一种民族文化哀愁。后来，我在古代名篇中，读到了“雁阵惊寒”，顿时感到了一种彻骨的诗意。于是，我一次又一次仰望天空，努力寻找大雁的影子。然而，我失落了，它们越来越少，“雁阵惊寒”般的名篇也很少问世……

（4）是谁偷走了“雁字”的影子？

（5）又是谁，荒芜了文化的天空，扼杀了我的诗意的哀愁？

（6）每每表现出如此忧伤时，我都会被人嗤之以鼻。他们以为我矫情作态。这些朋友，往往热衷于网络上炒作的美女以及传贴的搞笑的动画！他们永远不会明白，自然的天空和文化的天空一旦寂寞，人们的心也会寂寞的。

（7）的确，对于如今的快餐式文化，我是落伍的。我不看武侠奇幻，不听周杰伦或是摇滚，不爱上海滩的灯红酒绿、纸醉金迷，只爱丽江的石板路和周庄的乌篷船，只爱中国人心中的文化“雁阵”……

（8）你可以对我嗤之以鼻不屑一顾，可是，你知道，当我听到伊能静的《念奴娇》时，心中是怎样一种彻头彻尾的悲伤？旋律低劣且置一边，那一句“羽扇纶（lún）中”仿佛一把尖刀刺向我的耳膜！我赶紧躲开，塞上耳机，继续听我的“二泉映月”，我的“春江花月夜”。

（9）我并没有拒绝现代文明。我家中也是家用电器应有尽有。我也看炒作至热的电影。但是，在现代商业文明的裂缝中，难道不能萌发一些永恒民族文化的新芽？

（10）那些缺失的情感，丢失的文化，我是多么想把它们的种子找回来，种到人们心中去啊！

（11）我亲爱的寂寞的天空，我该如何帮你找回“雁阵”的影子？

（12）前些日子，和七岁的小弟弟一同回乡。走在儿时嬉戏过的河边，心中又是一阵惆怅。天空中突然传来寂寂寥寥的“啊——啊——”声。我大喜，抬头却只见两只大雁孤零零地飞过。

（13）弟弟摇着我的手问：“哥，那是什么鸟呀？”

（14）我吸了吸鼻子，说：“哥不知道。”我不想告诉他那是大雁呀，因为真正的大雁不是这个样子的。它们本应该三五十个一群，一会儿排成“一”字，一会儿排成“人”字，唱着大风之歌，欢快地向南方飞去。

（15）我只是愣在那里，怀想着那曾经喧闹过的天空。

分析：

本文是一篇成功运用本类型的高考满分作文。全文分为四个部分，紧紧围绕“景——理——析——景”这个关键构思逻辑设计。“景”为大雁在天空飞翔，“理”是“文化的天空不能荒芜”。

（1）景。第（1）——（2）节为开头部分，呈现关于“天空”的两幅“景”，引发下文的“理”。第（1）节从眼前写起，突出“寂寞”。第（2）节写记忆中的“景”，与第（1）节对比。

（2）理。第（3）节点出本文要说的“理”：“民族文化哀愁”。这个“理”是从“雁”这个富有文化内涵的意象中提炼出来的，是第（1）（2）节的结论，更是下文的中心。

（3）析。（4）——（11）为主体分析部分。先用两个独立成段的短句强化观点，进而用两个对比论证、两个例证，突出“我”对民族文化沦落的担心。

（4）景。（12）——（15）为结尾部分，再次设计了一个场景来抒发对民族文化象征的大雁消逝的哀痛。其中，（12）——（14）节叙述“我”和弟弟的对话，第（15）节最后点题，表达对过去美好“天空”的“怀想”。

模拟抢滩

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。

——罗丹

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②除诗歌外，文体自选；③不要脱离材料内容及含意的范围作文。

◆参考例文：

一花一世界

李览青

最爱于宁静的夜晚，听着不远处传来的“铃铃”风的声响，这是自然最本真的梵音。

放假前一夜，校园中的人已所剩无几，一栋教学楼里亮着三五盏灯，纷嚣已尽，只剩下微凉的夜意。我轻倚在天台上，一边是繁华的街景，一边是寂寥的禅寺。风轻轻送来风铃的歌唱，夜间的天宁宝塔有着特殊的意韵。

去过不少寺庙，都是在喧嚣的白天，粉白的墙壁、金黄的殿身、精致的佛像，每一件都是精美的艺术品，但总觉少了些什么。请来几柱香，虔诚地点上香烛，火红的烛泪不小心在手背上留下几道泪痕，鼻间萦绕着檀香，闭眼，低头、俯身，这样的场景静谧而美好。然而，当上百个人挤在同一个广场中，这意境又变了味。佛门清静之地，布满尘世纷嚣，多了那些功利虚华，与禅意大约是不符的。

佛曰：“凡所有相，皆是虚妄。”佛本在人心，大道融入万物之中。所谓“一花一世界，一木一浮生”。因而夜晚的禅寺，隐入漆黑的背景，一如人回归漆黑的穹宇，此时的佛道才有被参悟的可能。在晚风中闭上双眼，静静聆听，一个黄袍僧人的身影渐渐浮现。他跪在暗红的垫褥上，手中的木鱼因常年的敲击形成一个浅坑，他口中一直反复吟诵着那几句尚未参透的经语，身侧的佛经不知被翻了多少遍，内页隐隐有些泛黄，页角微微卷起。木鱼声慢慢放轻了，最后销声匿迹，微弱灯光与香烛将尽的烛光静静映着他的脸庞，屋内有一缕极淡的檀香。不远处的风铃仍在叮当作响。

人们烧香拜佛求平安，求富贵，求高升，求忏悔。佛，之所以为佛，由涅槃而来。勘破，放下，方能自在。仓央嘉措说人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。人最难得的便是放下，所以与其求索，不如放下一些东西。如果“表哥”杨达才能放下那些不应有的“表”，便也少了“微笑门”；如果唐俊放下那些虚荣的“出身”，也就没有了“学历门”；如果——可惜，人生没有如果，人生而为了追求，所以我们不是佛，都只是凡人罢了。于是，一不小心就有可能陷入“××门”。“在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜”。我们不必强求放下，但可以学会舍弃，有舍才有得。若有人非要求佛，那么请爱万物，爱生命。

佛融入万物之中。看一朵花的盛开、凋落，看柳枝抽芽到成为枯木，看一个人呱呱坠地到满面皱纹，生命不过如此。幸福是什么？活着便是幸福。热爱生命，把每一天都活出色彩，远比祈求佛祖更能使你欣慰。

佛在人心，是一种信仰，一种精神依托，尝试看一粒沙中世界，自然，能教会一个人更多。

一花一世界，一叶一如来。

分析：循着“铃铃”的风声，跟随作者流畅的笔触步入她为读者营造的心灵净土，聆听自然界最真实的梵音。作者由自己亲身游历寺庙的经历写起，由人多而感受到尘世喧嚣对佛门清净的纷扰，从而提出自己对佛的参悟，真实自然，深刻动人，尤其是对晚风中黄袍僧人非常细致的刻画，营造出一种强烈的画面感，生动精彩。作者恰当引用了梵语，高深之处为文章增加了神秘感；同时也并不难明其意，细读可触发心灵的共鸣。后文作者又联想到佛家“勘破、放下”的理念，结合身边的事例解释禅意，拉近了读者与禅意的距离，增加了文章的现实意义。文末作者点出“佛是一种信仰”，是指导人生活的理念，热爱生活才是关键。作者能从佛家玄机中悟出人生哲理着实难能可贵。