复兴大潮与雅俗合流——明代中后期文言小说散论

王恒展

（山东师范大学 文学院，山东济南250014）

复兴大潮与雅俗合流
——明代中后期文言小说散论

王恒展

（山东师范大学 文学院，山东济南250014）

明代是中国文言小说的复兴时期，而明代中后期文言小说复兴的明显特点便是雅俗合流。这种合流从受《娇红记》影响的通俗化传奇小说和文人编辑的通俗化小说读物如《燕居笔记》等开始，到大量小说类丛书、类书的出现，就已经呈现出文言小说复兴之大势。而许多社会名流、诗文作家参与文言小说的创作，无疑会进一步促进文言小说的复兴和雅俗合流的趋势，马中锡的《中山狼传》和宋懋澄的《九硁集》便是典型的例证。

明代中后期；文言小说；复兴大潮；雅俗合流

明代是中国文言小说的复兴时期，而明代中后期则是文言小说复兴的第二阶段。在这一阶段，由于皇帝多荒淫无道，朝臣、宦官多忙于政治斗争和经济掠夺，所以思想文化钳制相对放松。加之资本主义萌芽的产生，市民思想的发展和王学左派的影响，从而形成了中国思想史上以个性解放为特色的又一次思想解放运动。这一浪潮不但冲淡了自明初以来极端专制的文化政策的束缚，同时也解放了文人的文学观念和小说观念，从而促进了中国小说的全面发展，文言小说自不例外。在这一阶段，文人雅化的文言小说和受话本影响的通俗化文言小说的合流，无疑进一步促进了这一文学形式的发展，从而出现了文言小说复兴的大潮。

通观这一阶段文言小说的发展，断层现象相当明显。即不是紧承“剪灯”二话的发展趋势，而是退回到宋金元时期文言小说通俗化的原点，从《娇红记》之类的通俗化传奇小说和文人编辑的通俗化小说读物开始的。上一个阶段的后期，丘濬的《钟情丽集》实开其端。此作虽存弘治十六年刊本，但叶德均考证说：“按《明史》卷一百八十一《丘濬传》说他于弘治‘八年卒，年七十六’。弘治八年是明孝宗弘治乙卯，公元一四九五年；上推七十五年是明成祖永乐十八年庚子，公元一四二○年。《明史》说他中景泰五年（一四五四）进士，就生年推算，那时是三十五岁。《钟情丽集》如是他少年时所作，最迟也当在景泰五年以前；最早也要到正统四年（一四三九）二十岁以后。现在所存的弘治十六年癸亥（一五○三）刊本，是他死后八年所刻，不是最早的刊本。”［1］（P539）可见应属于上一个阶段。然丘濬官高位重，又以《伍伦全备记》传奇著称当时，是颇有影响力的人物，所以其《钟情丽集》与《娇红记》《剪灯新话》一同影响了第二阶段初期即弘治、正德、嘉靖时期的此类小说，且与《娇红记》《李娇玉香罗记》《艳情集》《怀春雅集》《双偶集》一起，被高儒的《百川书志》史部小史类著录。高儒曰：以上六种，皆本《莺莺传》而作，语带烟花，气含脂粉，凿穴穿墙之期，越礼伤身之事，不为庄人所取，但备一体，为解睡之具耳！可见其它四种均为受《娇红记》和《钟情丽集》影响而出现的才子佳人类型的通俗化传奇小说。在上述四篇作品中，《李娇玉香罗记》已佚，编辑者赵元晖，事迹未详。《百川书志》载《娇红记》亦“赵元晖集览”，题为闽南三山（今属福建）人，余不可考。《艳情集》八卷，雷世清撰。原书亦佚，雷世清事迹未详。《双偶集》三卷，樊应魁撰。原书亡佚，作者事迹未详。《怀春雅集》（又题《寻芳雅集》《金谷怀春》）二卷，《百川书志》署“三山凤池卢民表著，又称秋月著”。《金瓶梅词话》欣欣子序则称卢梅湖作。据此，有人推测名民表，号梅湖，别署秋月，福州人。余不可考。是书明代有单行本或行于嘉靖、万历间，曾传至日本，今佚。今存明代版本多种，均在当时通俗类传奇小说读物中。如何大抡、林近阳所编两种《燕居笔记》和《花陈绮言》等。《花陈绮言》改题《金谷怀春》。作品述元末吴廷璋与王娇鸾、王娇凤等众女婚姻爱情故事，与《情史》卷十六之“周廷璋”、《警世通言》卷三十四之《王娇鸾百年长恨》男女主角姓名相同（仅改“吴”作“周”），可能有一定关系。吴生用情过滥，几近于淫；猥亵描写，亦不足取；逞才弄巧，多施诗辞，却是此类作品之通病。然而“它上承《娇红记》、《贾云华还魂记》、《钟情丽集》等元明中篇传奇小说的创作传统，下启《刘生觅莲记》、《融春集》等同类作品的写作风气，在文言小说的发展史上占有一席之地。尤其书中至少有二十首诗词被《金瓶梅》抄改袭用于第五十九回至第八十回，对《金瓶梅》的成书研究很具意义”［2］（P149）。又，作品中曾引用《钟情丽集》中人物事迹，可见其受前者的直接影响。

除上述六篇之外，同类作品还有《双双传》《三妙传》《天缘奇遇》《刘生觅莲记》《双卿笔记》等多种。值得注意的是，这些作品都多次被改头换面，结集翻刻，收于各种通俗性传奇小说选本或读物中。仅今天能见到的这类读物就有《风流十传》（又称《闲情野史风流十传》）、《国色天香》（又称《新锲公余胜览国色天香》、《幽闲玩味夺趣群芳》）、《燕居笔记》（又称《新刻增补全相燕居笔记》等）、《万锦情林》（又称《新刻芸窗汇爽万锦情林》）、《绣谷春容》（又称《绣谷春容骚坛摭粹嚼麝谭苑》）等多种。这些读物多为明万历刻本，版式大体一致，分上下两层，一层为上述通俗性传奇小说，一层为诗话、笑话，甚至酒令等。其编辑用意，虽然在雅俗共赏，扩大销售量，但这些雅俗共赏的读物在当时大量刊刻、传播，显然会促进文言小说的雅俗合流。此类读物中的通俗性传奇小说便明显地具有雅俗合流的艺术风格。这些作品既不像唐代的传奇小说那样是为了逞才延誉，博得春官一第，也不像《剪灯新话》《剪灯馀话》那样抒发作者的怀才不遇、愤世嫉俗，而是着意渲染才子佳人的儿女之情，甚且淫风渐劲，明显地流露出向艳情小说发展的趋势。故事情节多大同小异，均才子佳人一见钟情，得谐鱼水之欢，中间经历若干曲折，最后终成连理。形式上则篇幅明显加长，基本上具有了今所谓中篇小说的规模。上承中国文言小说诗化特征的传统，大量穿插诗词，孙楷第所言“诗文小说”，盖指此类。此类作品流风所及，约有二端：一为才子佳人小说，这在明末清初的白话小说中最为明显，如《好逑传》《玉娇梨》《平山冷燕》等。一为格调低下，以宣扬色情为主的艳情小说，或者干脆称“黄色小说”，《天缘奇遇》便非常典型。其中的男主角祁羽狄虽仍具才子面貌，但先后与妙娘、山茶、徐氏母女、廉氏三姐妹及其侍婢等四五十人淫通，简直是一个色情狂，比《金瓶梅》中的西门庆有过之而无不及。然最后功成名就，娶道芳为妻，纳丽贞、玉胜、晓云等十二人为姬妾，号“金台十二钗”，且于宅后建园，园中筑“西池六院”，每院居二妾，以六婢事之。生每行游，必令侍妾捧笔砚随之，随处题咏，显然又露《红楼梦》之先声。至于同是产生于嘉靖、万历年间的《如意君传》（又称《阃娱情传》）和《痴婆子传》（又称《痴妇说情传》），就更加淫秽，甚至直接以描述男女性爱为能事了。值得注意的是，此类作品内容虽一无可取，但《痴婆子传》叙一七十老妇叙说自己一生的性生活史，显然是采用了第一人称倒叙的叙述方式，在中国文言小说史上颇具特色。另外，老妇在自叙时经常言及心理及动机，亦颇具心理分析之特征。这在中国文言小说史上也是不多见的。

大量小说类丛书、类书等小说总集的出现，也是这一阶段小说复兴的现象之一。弘治以后，伴随着文化的普及，读者队伍的壮大，书商们为了谋利，除刊印上述通俗化传奇小说读物以外，还大量编辑刊印文言小说类书和丛书。较为重要的有梅纯编纂的《续百川学海》一百卷，《明史·艺文志》子部小说家类著录，顾元庆（公元1487—1565年）的《顾氏明朝四十家小说》《顾氏文房小说》《广四十家小说》（《明史·艺文志》《千顷堂书目》著录为袁褧编，现存明嘉靖中顾氏夷白斋刊本，题顾元庆辑）三种。《顾氏明朝四十家小说》收宋元至明弘治间笔记小说四十一种，以明人著作为多。宁稼雨称之为“明代文言小说的重要渊薮”［3］（P257）。《顾氏文房小说》收汉魏至宋代文言小说四十种，多为历代名作，颇有价值。《广四十家小说》收汉唐至元明间文言小说四十种，元明以前部分名作颇有价值。一人之力编纂以上三种，既见当时风气，又见编者之爱好与功力。这样的人物，这样的作品，无疑对明代文言小说的复兴起促进作用。是后，袁褧又辑顾元庆《明朝四十家小说》《广四十家小说》为《前后四十家小说》八十卷，更起了推波助澜的作用。在这一风气下，江宁司马泰（公元1492—1562年）又辑《广说郛》八十卷、《古今汇说》六十卷、《再续百川学海》八十卷、《三续百川学海》三十卷，《明史·艺文志》小说家类均予著录，原书虽佚，但当时作用可以想见。至嘉靖间，陆楫又与黄良玉、姚如晦、顾应夫、唐世具等人旁采冥搜，集“古今野史、外记、丛说、脞语、艺书、怪录、虞初、稗官之流”，成《古今说海》一百四十二卷，“凡一百三十五种”，并“集粹鸠工，刻置家塾，俾永为士林之公器云”①（明）唐锦：《古今说海引》。。可见时至嘉靖，人们对小说的态度，已与明初大不相同了。这种改变，显然乃文言小说复兴所致，而同时也为文言小说复兴创造了条件。潮流兴起，则不乏后劲。王圻编《稗史类编》一百七十五卷，今有万历本传世。所载引用书目竟多达八百零八种之多，颇具文献价值。顾起元编《说略》三十卷（《明史·艺文志》作六十卷），采历代说部，裁截割裂，分类编排，故小说价值被类书价值替代。叶向高编《说类》六十二卷，又经林茂槐增删，摘录唐宋文言小说，分天文、岁时、地理、帝王等四十五部，已是颇为典型的小说类书，颇便检索。商濬编《稗海》，《明史·艺文志》子部小说类著录，达三百六十八卷。今据各种版本卷首所刊总目统计，实多达七十四种，四百四十八卷。所收均晋唐至宋元间志怪、志人、传奇、小说及部分笔记杂著，多为名著，又大致以年代为序编排，所以不但当时起了推动文言小说复兴的作用，即今天亦具中国文言小说发展史史料文献价值。万历庚戌（公元1610年）进士陶珽又重编陶宗仪之《说郛》一百卷为一百二十卷，编《续说郛》四十六卷。前者将陶编《说郛》之七百余种各类文言小说增至一千三百余种，今人多称之为《重编说郛》或《重校说郛》，以别于陶宗仪所编《说郛》。“近人研究认为此书（《说郛》）大多刻于明代，与许多明刻本书版式完全相同，似明代重刻《说郛》卷帙浩繁，后其版片被分别刻成若干小型丛书，至清初又由分而合，成为宛委山堂本《说郛》，其中又有部分补刻，如卷一一五《会真记》，较《绿窗女史》本为佳。”［3］（P280）若果真如此，那么在当时的影响更大，对当时文言小说复兴所起的作用也更大。后者撮抄明人文言小说五百二十七种，其中多种未见他本，赖此以传世，在中国文言小说发展史上亦功不可没。此风一直延续到明末尚未衰减。冯梦龙的《智囊》《智囊补》《古今谭概》《太平广记钞》，署名詹詹外史评辑的《情史》等均属此类。这些文言小说丛书或类书虽非创作，但大量刊印流传以后必将促进时人小说观念的变化，促使一大批造诣较高的文人加入到文言小说创作的行列中来，从而进一步促进文言小说的复兴和发展。

在上述风气的影响下，首先复兴的是笔记小说。据宁稼雨《中国文言小说总目提要》统计，在宋金元时期志怪小说六十七种、杂俎小说一百四十九种、志人小说八十八种、谐谑小说十五种，共三百一十九种。而明代仅杂俎小说一类即多达三百五十八种之多。如果再加上志怪小说八十二种、志人小说一百三十种、谐谑小说五十种，总数竟高达六百二十种，几乎是宋金元时期的两倍。如果采用编年法统计则又会发现，在明代大量的笔记小说中，绝大部分产生在明代中后期这一文言小说的复兴大潮阶段。在志怪类的八十二种之中，作者主要活动在弘治以前的只有《悬笥琐探》（刘昌）和《湖海摘奇》（陈洙）两种。其余作者绝大部分生活于弘治至万历年间。在杂俎类的三百五十八种之中，作者主要活动在弘治之前的也只有宋濂、叶子奇等十余人，作品二十余种。其余亦大部分产生于弘治至万历年间。志人类一百三十种，作者主要活动于弘治之前的亦只有王达、杜琼、彭时、梁亿等不到十人，其余均大部分生活于弘治至万历年间。谐谑类五十种，作者可确切隶属明前期的亦仅陆焕章、支立、陈相三人而已。以上统计可见，明初与大明政权稳固时期专制统治加强，文化政策严酷，故作者人人敛手，故文言小说园地一片荒凉。明代中期即弘治以后，各种原因使封建统治削弱，文网松弛，于是文化发展，小说复兴，迎来了中国文言小说史上的又一个春天。如果仔细翻检各种小说目录还可以发现，这一阶段不但从事笔记小说的文人大幅度增加，而且许多作者兴趣所致，创作编纂各种类型的文言小说多种。如志怪类中朱孟震有《河上楮谈》《汾上续谈》《浣水续谈》《游宦馀谈》四种，梅鼎祚有《才鬼记》《才妖记》《才神记》《三才灵记》四种。杂俎类中瞿祐有《香台集》《游艺录》《存斋类编》三种，都穆有《谈纂》《玉壶冰》《听雨纪谈》《使西日记》《南濠宾语》《奚囊续要》六种，司马泰有《广说郛》《古今汇说》《再续百川学海》《三续百川学海》《史流十品》《河馆闲谈》《护龙河上杂言》《知次录》《西虹视履录》等九种，陈继儒有《见闻录》《珍珠船》《笔记》《太平清话》《偃曝谈馀》《群碎录》《秘笈》七种，赵世显有《一得斋琐言》《听子》《赵氏连城》《芝圃丛谈》《客窗随笔》《松亭晤语》等六种，江盈科有《雪涛阁四小书》《雪涛谈丛》《雪涛谐史》《雪涛诗评》《雪涛闲记》五种，茅元仪有《暇老斋杂记》《野航史话》《掌记》《六月谈》《戍楼闲话》《青光》《澄山帛》七种。志人类中贺虞宾有《古语林》《广世说新语》《唐世说》《宋世说》《明世说》五种，且已自成系列。尤其引人注意的是，还有的作者有几类笔记小说，且数量可观。如祝允明就有志怪小说《语怪编》《志怪录》，传奇小说《义虎传》和志人小说《野汇》《猥谈》《前闻记》，共六种。陈继儒除上述七种杂俎小说外，尚有志怪小说《香案牍》志人小说《读书镜》、谐谑小说《时兴笑话》和传奇小说《闲情野史》《李公子传》《杨幽妍别传》，共十三种。屠本畯有杂俎小说《燕间类纂》《演读书十六观》《山林经籍志》《山林友议》和谐谑小说《聋观》《五子谐册》《憨子杂俎》《文子外语》，共八种。而王兆云竟有志怪小说《王氏杂记》《湖海搜奇》《挥麈新谭》《白醉琐言》《说圃志馀》《漱石闲谈》《乌衣佳话》七种，杂俎小说《王氏青箱馀》《绿天脞说》《广莫野语》《惊座摭遗》《客窗随笔》《碣石剩谈》六种。至于那些有三到五种的，那简直就数不胜数了。这显然也从一个侧面反映了明代中后期文言小说的复兴大潮。如果再仔细检索还可以发现，这一阶段中许多著名的诗文作家、书法家、社会名流，如祝允明、徐祯卿、王世贞、袁宏道、袁中道、汤显祖、王象晋、赵南星、钟惺之流，均执笔写文言小说，亦可见当时小说观念的变化，文言小说在人们心目中的地位。文言小说在当时尤其是正统文人心目中地位的提高，无疑会进一步促进文言小说的复兴，无疑会进一步促进雅俗合流。

与笔记小说复兴大潮汹涌澎湃相比，这一时期文人传奇小说的创作似乎不太景气，除万历年间邹景詹仿“剪灯”二话创作的《觅灯因话》之外，其它则不是流于世俗化并辗转抄袭，便是流于笔记化，信手拈来，特别是志怪题材，诚如鲁迅所说：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情。”［4］（P179）而且即使是《觅灯因话》也只有区区二卷，八篇传奇小说，且所叙“非幽冥果报之事，则至道明礼之谈”①（明）邹景詹：《觅灯因话小引》，引录自丁锡根编著《中国历代小说序跋集》（中卷），北京：人民文学出版社，1996年版，第610页。，道学味十足，难与其它二话比肩。《觅灯因话》二卷，《红雨楼书目》《千顷堂书目》小说家类著录。作者生平事迹未详，据书前作者自撰《觅灯因话小引》可知，书成于万历壬辰（万历二十年，公元1592年），别号自好子，书斋名遥青阁。书中虽然只有八篇作品，但却有四篇被“三言二拍”等话本小说改编：卷一之《桂迁感梦录》，以桂迁忘恩负义，借人银两不还，梦中变犬，摇尾乞怜，反映了明代中叶以后因金钱势力的增加而导致世风日下，道德堕落，以告诫世人，拯救颓世。虽然说教味十足，但颇具现实意义，被冯梦龙改编为《警世通言》中的《桂员外途穷忏悔》。同卷之《姚公子传》中的姚公子是一个典型的“高干子弟”。他“父拜尚书，妻亦宦族”，“自倚富强，不事生产，酷好射猎，交游匪人”，终于荡尽家业，沦为乞儿奴仆。而所交往“见公子饥寒，掉臂不顾，且相与目哂之”，又形象地写出了人情冷暖，世态人情，反映了当时的世风日下、人心不古。凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二二之《痴公子狠使噪皮钱贤丈人巧赚回头婿》即据此改编。卷二之《卧法师入定录》写铁生与胡绥互相欲奸人妻，而自己妻子却被人奸的故事。颇似当今之换妻游戏，更见世风日下。凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三二之《乔兑换胡子宣淫显报施卧师入定》即据此改编。另，周清源《西湖二集·会稽道中义士》，亦系据其中的《唐义士传》改编，可见当时影响之大。然而用今天的眼光看，倒是几篇妇女题材的作品更有意义，艺术水平更高。《贞烈墓记》《翠娥语录》《孙恭人传》即属此类，而其中尤以《贞烈墓记》最为典型。作品据元末陶宗仪《辍耕录》卷一二“贞烈墓”改写而成。写郭氏与丈夫少年结发，情深义重。丈夫为旗卒，本卫千夫长李奇因郭氏色美而起觊觎之心，费尽心机，将旗卒迫害致死。郭氏忠贞不渝，最后亦投水而死。热情地歌颂了郭氏的坚贞不屈，揭露了权贵的下流残暴。“作者采取层层推进的艺术手法。将人物置于矛盾冲突的尖端，从而展现出人物心灵之美。”［5］（P706）从全书看，“《觅灯因话》语言朴素而雅洁，改变了《剪灯新话》等过多穿插诗词的毛病，更集中地塑造人物形象，因此人物形象一般都比较鲜明”［6］（P147）。此后，邹景詹又编选了传奇小说集《剪灯丛话》，署名“自好子”，选录汉唐至明代中叶文言小说一百三十七篇，“多数系将《太平广记》等书中各种小说改题篇目，并妄题撰人。……以致谬种流传，遗害不浅”［3］（P237－238）。然而遥想当年，肯定还是对文言小说的复兴起过作用的。其时，又有无名氏承其风气撰《剪灯续录》，陈钟盛奋起余烈撰《剪灯纪训》，从而形成了明代文言小说史上的“剪灯”系列小说这一特殊风景线。值得注意的是，在明代中后期文言小说复兴大潮的冲击下，在雅俗合流的氛围中，“一部分士大夫的审美观念也发生变化，对以前瞧不起的文学样式小说，也重视起来了。市民群众中盛行的当然是通俗小说为主，而文化修养较高的知识阶层和上层市民，则对既有娱乐性而又较雅洁含蓄的文言小说，更感兴趣。创作或搜集整理出版文言小说，也蔚然成风”［5］（P703）。在文人创作的传奇小说中，除上述《钟情丽集》类的通俗化传奇小说，《觅灯因话》类的传奇小说集之外，还有一些文人创作的单篇传奇，尤其是文人别集中的单篇传奇小说，至今没有引起学界的充分注意。单篇传奇小说如陆粲的《洞箫记》，田汝成的《阿寄传》，袁宏道的《拙效传》《醉叟传》，袁中道的《一飘道士传》，陈继儒的《李公子传》等较有代表性。特别是袁宏道的《拙效传》，“文叙作者家中四位钝拙仆人，冬、东、戚、奎四人生活轶事，十分别致。作者能将目光视向社会下层人物，并愿为其立传，为作者平等观念和尊重个人思想的表现。由此感情出发，文中所写四仆，都能活灵活现，见出个性。如以冬外出迷路四顾欲哭，性嗜酒而几次均未得饮，以及推门倒地成倒立状的描写等，写其拙朴之态，十分传神。在其貌似调侃的笔调中，隐含作者深深爱怜之情。此作详略处理得当，以冬为详写，其他三人均略写，毫无平板之感。本文堪为作者道德文章之具现”［3］（P236－237）。袁宏道为“公安三袁”之一，“公安派”的代表人物，论诗重妙悟，主张“独抒性灵，不拘格套”，这样的人物执笔写小说，自然亦“不拘格套”。通观此类作品，所写主人公均有一定的现实依据而带有某些传奇色彩，实已开明末清初《大铁椎传》《补张灵崔莹合传》《董小宛传》等奇人类传奇小说之先河。至于文人别集中的各类文言小说，明初宋濂、刘基等首开风气，成化、正德间的马中锡等人继张旗鼓，其《东田文集》卷三便收入了著名的寓言体传奇小说《中山狼传》，至明代中后期则几乎蔚然成风。鲁迅所言“文人虽素与小说无缘者，亦每为异人侠客童奴以至虎狗虫蚁作传，置之集中。盖传奇风韵，明末实弥漫天下，至易代不改也”［4］（P178），殆指这一小说史现象。其中最有代表性的便是宋懋澄的《九籥集》。

宋懋澄（约公元1569—1620年）①据陈子龙撰《宋幼清先生传》，谓幼清卒年五十一。说见吴志达《中国文言小说史》，济南：齐鲁书社，1994年版，第709页。，字幼清，号雅源，一作自源，祖籍汴（今河南开封）人。宋宗室，宋亡后移居华亭（今上海松江）。以国为姓，为华亭望族。万历壬子（公元1612年）举人，三试进士不第。早年“喜交游，慕古烈士风，私习兵法，散财结客，欲建不世之功”②（清）《松江府志》卷四十四《文苑》。。诗文奇矫俊拔，尤工尺牍及稗官小说。《九籥集》向无刊本，亦未见著录。清初《松江府志》及当时著名文人陈子龙、吴伟业、王士禃等文集或笔记中均曾提及，其后之诗歌选集、小说选集亦曾引用。今人王利器收藏旧抄本，1984年中国社会科学院出版社据此排印出版，方得面世。全书分《九籥集》与《九籥别集》两大部分。《九籥集》十卷，分为记、序、论、表、笺状、杂文、传、行状、志铭、书、启、跋、赞、议、辩、原、祭文、稗等十八类。目录后注曰：“鲍参军《升天行》云：‘五图发金记，九籥隐丹经。’余好养生家言，故以名篇；一名天籥者，以斗宿下有天籥八星，而余斗分也。”《九籥别集》四卷，分为赤牍、稗两类，卷末附录《宋幼清先生传》，但原文亡佚。二集之后附有《九籥集诗辑录》和附录。其中，《九籥集》卷五、卷六之“传”类，卷十之“稗”类，《九籥别集》卷二、卷三、卷四之“稗”类，多为文言小说。其中不少作品为传奇小说名篇，在中国文言小说史上占有重要的地位。前者卷五之《负情侬传》为脍炙人口的杜十娘故事，系据万历年间轰动一时的真实事件写成，时人宋存标之《情种》、潘之恒《亘史内纪》、刘心学《史外丛谈》、无名氏《文苑楂橘》、冯梦龙《情史》等均有记载。冯氏后又改编为话本小说《警世通言》第三十二卷之《杜十娘怒沉百宝箱》。一一对读，显然以《负情侬传》为底本。①谭正璧编《三言两拍资料》于所引《负情侬传》后曰：“按《情史》卷一四《杜十娘》条即据此文而字句稍有不同，且全删‘宋幼清曰’以下一段文字。”可见其关系。上海：上海古籍出版社，1980年版。后者卷二之《刘东山》与《珠衫》亦属此类。《刘东山》叙嘉靖时名捕刘东山自号“连珠箭”，业贾于顺城门炫耀武功，后路遇侠盗，先以绝技慑之，然后取其腰间物，三年后原璧奉还。字里行间，充斥对绿林豪侠崇敬之意。《九籥集》编者按曰：“宋存标《情种》卷六收入此文，……《聊斋志异》卷五《老饕》，末云：‘此与刘东山事盖仿佛焉。’吕湛恩注：‘见宋幼清《九籥集》。’李渔《笠翁文集》卷二《秦淮健儿传》（又收入《虞初新志》卷五），王士禃《池北偶谈》卷二十二《谈异》俱载此事，则此传奇式人物，当时固已脍炙人口矣。……《初刻拍案惊奇》卷三《刘东山夸技顺城门》，则又从《九籥集》出耳。”［7］（P265－266）可见其在中国小说史上的影响。而卷十之《侠客》篇叙一侠客冒名顶替一位赴任道亡的官员，在任能“上下咸指为神明”。尤为值得称道的是“与士人妻三年未尝一面，二女依然处子”。作者叙完，亦情不自禁叹曰：“噫，其人亦大可重矣！”与《刘东山》之重侠同一情怀。《珠衫》叙一楚中贾人常年在外经商，妻子堕于一新安客人局中，日久生情，竟以珍珠衫相赠。楚中贾人知情，遂成婚变。冯梦龙不仅仅收入《情史》，且改编为话本小说，收入《古今小说》开卷首篇，可见重视。通观宋幼清《九籥集》中小说，虽为文人之作，然以武侠、爱情作品为最，可见雅俗合流之迹。

其实不止《九籥集》，通观这一阶段的传奇小说，亦具有同样的特点，甚至堪称系列。志怪题材的作品，万历之前有吴仲虚编辑的《虞初志》（又名《陆氏虞初志》）。万历间汤显祖又编《续虞初志》，所收虽全为唐人传奇小说，但每篇原作后附有汤显祖等明人评语，“每有奇见妙语，为小说批评史的有用材料，可资参考”［3］（P243）。受其影响，邓乔林又编辑《广虞初志》，渐成系列。再加上清代张潮的《虞初新志》、郑澍若的《虞初续志》、黄承增的《广虞初新志》、钱学纶的《虞初新志》、民国初年胡怀琛的《虞初近志》、王葆心的《虞初支志》等，“虞初志”系列文言小说遂成为中国文言小说史上一道别有情趣的风景。武侠题材的作品，从“后七子”之一的王世贞集《剑侠传》之后，胡汝嘉撰《女侠韦十一娘传》（又名《韦十一娘》，凌濛初《初刻拍案惊奇》卷四《程元玉店肆代偿钱十一娘云冈纵谈侠》即据以铺演）。万历间武进（今属江苏）周诗雅又撰《剑侠传》、《续剑侠传》，徐广又撰《女侠传》，已渐成系列。再加上清代郑观应的《续剑侠传》、署名酉阳的《女盗侠传》，署名秋星的《女侠翠云娘传》、无名氏的《女侠荆儿记》等等，遂形成一个文言武侠小说系列，与通俗小说系统的侠义公案小说相呼应，在中国小说史上掀起了一波汹涌的武侠浪潮。在艳情小说方面，继上文所述“语带烟花，气含脂粉”的《艳情集》《双偶集》《钟情丽集》等通俗化传奇小说之后，嘉靖间陆树声辑《赵飞燕外传》等成《宫艳》二卷，王世贞又撰《艳异编》四十卷（又有四十五卷、三十五卷等本），吴大震撰《广艳异编》三十五卷（又有《续艳异编》，论者以为此书之精选修订本），陈继儒编辑《闲情野史》、梅鼎祚辑《青泥莲花记》，遂形成了一个“艳情”小说系列。通观上述系列性文言小说，可见不仅均为文言小说复兴大潮的产物，亦均具雅俗合流的特点。

［1］叶德均.戏曲小说丛考［M］.北京：中华书局，1979.

［2］石昌渝.中国古代小说总目（文言卷）［M］.太原：山西教育出版社，2004.

［3］宁稼雨.中国文言小说总目提要［M］.济南：齐鲁书社，1996.

［4］鲁迅.中国小说史略［M］.北京：人民文学出版社，1973.

［5］吴志达.中国文言小说史［M］.济南：齐鲁书社，1994.

［6］齐裕焜.明代小说史［M］.杭州：浙江古籍出版社，1997.

［7］宋懋澄.九籥集［M］.北京：中国社会科学出版社，1984.

责任编辑：张东丽

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1671－3842（2014）01－0042－06

10.3969/j.issn.1671－3842.2014.01.07

2013－10－17

王恒展（1948—），男，山东潍坊人，教授，博士生导师，研究方向为中国古典小说、戏曲。