经典阅读与灵魂的培育

刘艳侠

（湖南师范大学教育科学学院博士研究生）

孟子有言，“人之所以异于禽兽者几希”，这“几希”所在即人与兽的差别。人由灵魂与肉体两部分构成，其中肉体是人与动物共有的；也即是说人之为人，端赖于有一个动物所欠缺的灵魂，且这个灵魂应该是一个可以分美丑、别善恶的灵魂。但就目前的经济社会而言，人活在世上，往往背离了人之为人的根本，并非为追求灵魂的善，而是为了肉体欲望的满足。教育的职责所在，就是要人认识自我，主动意识到人之为人与动物的差别所在，培植人灵魂的善。无论是知识的积累，还是能力的培养，教育必须包含或指向人对自我的认识。而在一般意义上，经典代表了人类认识自我的最高成就。经典的阅读有助于我们形成优良的人性，拥有高贵的灵魂，有意识地追求善好的值得过的生活。

这是一个科学技术日新月异的时代。在这个时代里，我们的生活效率极大提高，在教育中，我们也力求在最短的时间里学到最多的知识。而这种知识，常常并不关涉人的自我认识，仅仅是外在于人的，需要掌握和征服的客观对象。也即是说，我们的教育在科技化的现代世界，更多地被指认为一种着重于“外显”的“认知”行为。受教育者受制于客观的“标准”答案，思维固化，心灵也日渐荒芜，丧失了人之为人的理性思考能力，致使越来越多的年轻人转向社会流俗价值观的迎合，缺少自身的独立性。用金钱的多寡、地位的高低来衡量个人是否成功，这基本上变成了现时代至上的成功学。这种成功学让人充满激情，热切地投入现实的怀抱，追逐利益。它也鼓励人要坚定勇敢，形成良好的习惯。但一个人意志坚定顽强、性格粗犷无畏，本是好事，不过一旦与灵魂的粗鄙结合起来，将可能变成一场灾难，无论就其自身而言，还是对于整个社会，皆是如此。

人人都想借成功获得幸福的生活。按照亚里士多德的观点，幸福的生活需要两种善来支撑：一是内在的善，也即德性的善、灵魂的善；二是外在的善，指出身、金钱、地位、外表等等［1］。缺少了外在的善，人的幸福将有所缺损，但缺少了内在的善，人与动物的分野将变得模糊，不可能有真正的幸福。对外在善的无止境追求，使人在现代性大潮的裹挟下，越来越成为一个生活在自我感性欲望之中的存在，日益丧失了人之为人的道德判断能力和对灵魂善的渴望。正如雅斯贝尔斯所言：“教育乃是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。”［2］教育本质上并不仅仅在于通过外在知识的学习谋求世俗的成功，更在于通过反思，思考人生的目的，认识到自己应该如何活着，怎样才能拥有优良高贵的灵魂。也许在经济价值为主导的科技时代，如何在决不废弃教育的知识积累功能的同时，同等地甚至更为根本地体贴到人之为人的要义才是教育的关键。

所谓教育，当然包括知识内容的传授。事物之所“是”的知识，是人所背负的自然。人必得承受因“自然”而来的知识的确定性和必然性的“重压”。但事物之所“是”，是静态的，唯在事物之所“是”的不断探索与追寻中，在对知识的自我反刍中，经验到自我的存在，并把知识的学习跟灵魂善的培植结合起来，人才得以生长。

在生活世界的矛盾冲突之中，深刻的自我反省如何进行，如何才能够理性地思考和行动？这需要从我们自身的经验出发，因为我们的过去决定了现在和未来，但这个“过去”并非仅仅指我们在实际生活中，在自我时间的一维中所发生的一切，更是指整个人类的过去，指整个人类全体的精神文明传统。可以这么说，人类开始自我反省处，就是我们“过去”的开始。而这个“过去”的开端，始于以苏格拉底为代表的希腊哲学，正是希腊哲学的突然开启，人类才开始关注自身，尝试认识自我，努力培植自我灵魂的善，而这恰是我们的教育所应关怀的根本。但先贤早已离我们而去，唯有在经典的阅读中，我们才能与其对话，聆听其教益，让我们的灵魂渐渐转向善的光明处。

人生在世，难免会有许多疑问与困惑。一个真正受过教育的人当拥有自身的精神稳定性，能够从整体上把握自身的处境，并作出相应的符合德性的行动，体现出人之为人的灵魂的善。所有的经典作品，尤其是古代典籍，都涉及什么是善、人应该如何生活、灵魂的德性等根本主题。它们展现著者的灵魂，打动我们的灵魂。阅读经典就是越过时间与空间的阻隔，与古圣先贤进行灵魂的对话，挖掘隐微于文本中的永恒教益来增益自身。通过阅读经典与自我反思，我们能够获得一种超越性的眼光，这种眼光使人超拔于世俗的价值观，重新理解永恒的人性，从而对自己的生活与周遭的一切产生一种“静观”感，人由此变得清明，面对错综复杂的环境，能够始终坚持自己内心的认识，彰显属人的灵魂的善。而现代人的论著，大多受制于科学技术的确定性和明晰性，能够给人以知识，但“不能与人以启示，透露不出著者心灵深处的消息”［3］。很多时候古代先贤的著作之所以让人神往，不在于他们道尽了人生的真理，而是他们的心境与精神，气象与胸襟本身就足以感染人。这种足以感染人的心境与精神、气象与胸襟同个体灵魂发生联系时，潜移默化的教育便开始了。教育不再只是知识的教育，更是对灵魂的培育。

在经典作品中，我们能够找到一种在当下的混乱与虚无中极度缺乏的家园感。当世的成功学把人引向外在善的追求，通过个人不懈的奋斗，我们有一角栖居，有傲人的工作业绩，可是，总有灵光一闪的片刻，让我们不仅自问“我是谁？我属于哪里？”一个人的成功，不仅在于我们拥有了现实的家园，精神家园的存在也许更重要。经典阅读即可以给我们一种永恒的家园之感。黑格尔曾言：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其是我们德国人心目中，自然会引起一种家园之感。”［4］这既是文化认同，也是情感认同。在黑格尔看来，德国人的精神生活中有价值有光辉的东西皆来自希腊，根植于希腊的生活。在这种情况下，“人即已回到自己家中，享受自己的家园，也就转向了希腊人。”［4］正是通过沉潜的阅读，希腊精神融入到人们的灵魂与血肉中，成为自我生命的底蕴和存在之根。就是这种在经典作品中所获得的家园感，让人虽行走在繁杂的人世间，却拥有超越人世间的勇气和力量，拥有面对流俗时的审慎思考与理性判断，能够遵从自我从希腊那里继承而来的高贵精神而活，不至于被世俗的流波所吞噬。由此，成功学把人引向对外在善的追求，而经典教育则把人引向“故纸堆”，但故纸堆本身并非目的，而是要人从中发现人之为人的自然，发现永恒的人性，以人性的典范作为自己成长的榜样。希腊人所代表的希腊精神，即是这种人性的典范。当人们习惯于回到希腊人所铸就的精神家园，那么混乱与虚无就会远去。“斯宾诺莎说过，一个人的眼前应当时常出现某种人性的典范。换句话说，他应当具有一种他所尊重的人文标准，这一人文标准并不排斥原创性，而是会帮助他区分自己身上或别人那里什么是创新的，什么又是畸形和反常的。”而“最实用的方法就是努力复兴那种今天几乎已经失传的阅读艺术。”［5］

尼采这样提醒我们：“语文学是一门让人尊敬的艺术，要求其崇拜者最重要的：走到一边，闲下来，静下来和慢下来——它是词的金器制作术和金器鉴赏术，需要小心翼翼和一丝不苟地工作；如果不能缓慢地取得什么东西，它就不能取得任何东西。但也正因为如此，它在今天比在任何其他时候都更为不可或缺；在一个‘工作’的时代，在一个匆忙、琐碎和让人喘不过气来的时代，在一个想要一下子‘干掉一件事情’、干掉每一本新的和旧的著作的时代，这样一种艺术对我们来说不啻沙漠中的清泉，甘美异常……这种艺术并不在任何事情上立竿见影，但它都教我们以好的阅读，即，缓慢地、深入地、有保留地和小心地，带着各种敞开大门的隐秘思想，以灵敏的手指和眼睛，阅读……”［6］可见阅读经典乃是一项“慢”的志业，需要我们以灵魂投入文本，耐心谦逊地与先哲进行对话，在其中磨砺我们的智性、培植灵魂中的善、养成优良的人性。人的养成如同农作物的生长，通过阅读，我们在灵魂的土壤中播撒善的种子。经过悉心的照料，在适当的时候，种子就会发芽，但种子什么时候发芽，不能操之过急。高贵灵魂的培育与人的养成绝非一蹴而就的事，我们所能做的只能是静静地等待灵魂中善的觉醒。

也许，经典并不是那么受欢迎，因为堪称伟大的经典如同四季轮回的风景，不会让人一眼看透，它们有着特定的思想高度。换言之，“优秀的古典文学作品，总是诉诸我们更高的理性与想象，引领我们去追求内在更高的德性之善。”［7］唯有努力地攀爬，才可能接近并登上那个高度。不过正是这种阅读困难磨炼了我们的意志，更重要的是历练我们的心智，使我们审视自我，省察自己的生活，认真面对自己的灵魂。在经典的阅读中，培育自己的灵魂，努力促进对自我与世界的认识，获得一种超越于世俗的、合乎德性的价值观念，从“如石如兽”①的境况中脱离出来，达到灵魂的“生动的安宁”［8］，过一种高贵而正当的生活。

注 释：

①锡德尼.为诗辩护［M］.北京：人民文学出版社，1964.传说拥有神赐竖琴，能弹奏美妙音乐的安菲翁曾经用石头引动石块来筑造忒拜城；而俄尔普斯则为兽类所爱听。这里的石和兽是指那些丧失自我意识的如石如兽的人。

［1］亚里士多德.尼各马可伦理学［M］.北京：商务印书馆，2003.

［2］雅斯贝尔斯.什么是教育［M］.北京：三联书店，1991.

［3］唐君毅.人生之体验［M］.香港：人生出版社，1956.

［4］黑格尔.哲学史讲演录（第1 卷）［M］.北京：商务印书馆，1983.

［5］欧 文.白壁德.文学与美国的大学［M］.北京：北京大学出版社，2004.

［6］尼 采.朝霞［M］.上海：华东师范大学出版社，2007.

［7］刘艳侠，刘铁芳.走向人生的通识教育：一种课程实施的视角［J］.湖南师范大学教育科学学报，2013，（1）：12-14.

［8］荷尔德林.荷尔德林文集［M］.北京：商务印书馆，2000.