“知信行模式”干预与马克思主义信仰构建的逻辑思考——以四川省阿坝藏区青年为例

毛 英 李仁君

（阿坝师范高等专科学校 四川 阿坝 624600）

信仰是影响一个人行为的决定性因素，科学的信仰有助于行为选择的正确性和规范性，对社会的和谐稳定也起着重大促进作用。青年群体是阿坝藏区经济社会建设的主体，也是影响当地社会稳定的关键性力量，加强阿坝藏区青年马克思主义信仰的构建，显得十分重要。阿坝藏区青年的认知水平和认知结构有其特殊性，要切实有效地加强马克思主义信仰，必须首先解决马克思主义认知问题，在科学认知的基础上，进而树立起马克思主义信仰，并在实际行动中予以检验，这是“知信行模式”理论在阿坝藏区青年马克思主义信仰构建过程中实践价值生成的必然逻辑。

一、“知信行模式”的基本理论

作为一种现代行为干预理论，现代“知信行模式”将人类行为的改变分为获取知识，产生信念及形成行为三个连续过程。“知”可分为感性认知和理性认知，感性认知是通过直观形式对事物表面的初步认识，它是认知的初级阶段，具有直观性、反复性等特点；理性认知是通过概念、判断和推理对事物全部、本质和规律的认识，是认知的高级阶段，具有抽象性、间接性和普遍性。感性认知是理性认知的基础，理性认知是感性认知的飞跃和结果。“信”即信仰（或信念），信仰有理性信仰和盲目信仰之分，盲目信仰是纯粹的感性认知；理性信仰既有感性因素，也有理性因素，理性信仰是科学的信仰，需要具备一定的学识水平和思维能力，具有自我认定和坚韧向上的特点。理性认知是理性（科学）信仰的前提和基础，理性认知达到一定程度就会实现向理性信仰的转化，没有理性认知基础的信仰只能是盲目的信仰，错误的认知必然造成迷信的崇拜。“行”即行动、行为，信仰（或信念）在行动中起着支配作用，有什么样的信念、信仰就有什么样的外在行为，行为是信念的外在表现。综而论之，“首先是感知到一定的信息，然后对信息进行编码解析，在这个基础上进入理解的阶段，再通过一定的辨析和认定，产生某种认同的意识，最后是接受一定的知识，形成观念和价值取向的定势。”[2]

运用现代“知信行模式”理论来解析阿坝藏区青年马克思主义信仰构建具有十分重要的现实意义。马克思主义信仰的确立必须以“知”为前提，“知”的内容包括两个方面，一是对马克思主义主义科学理论的认知，二是对非马克思主义错误理论的认知。阿坝藏区青年在认知的水平、结构、环境和途径等方面具有其特殊性，这就给学校、家庭和社会等授知主体如何对其进行有效的马克思主义理论传授提出了更高要求。从认知过程论的角度来看，授知主体如何运用一定的语言、方式、知识架构有效地“编码”，使博大而精深的马克思主义更具形象化、生动化、大众化等特征，在阿坝藏区马克思主义教育中尤为重要。授知主体对马克思主义理论进行科学“编码”、有效传授，使阿坝藏区青年对马克思主义基本理论的理解从感性认知到理性认知的转化，并辅以对非马克思主义错误本质的批判性认知，马克思主义理性认知“量”的积累必然会实现到理性信仰“质”的转变。“信”就是对马克思主义的“解码”过程，就是授知客体（即认知主体）将认知内化为信念即信仰不断建构并持续巩固的过程，授知主体科学“编码”是授知客体正确“解码”的前提条件，反之，也是必然结果。“行”是“信息输出”的过程，马克思主义的“信息输出”是指在实际行动中马克思主义理想信念外化为行动的具体表现，它既是检验马克思主义信仰是否确立的显性标准，也是马克思主义信仰的终极价值目标。以“知信行模式”为理论基础，科学引导阿坝藏区青年树立马克思主义信仰，是值得研究的重大理论和实践课题。

二、阿坝藏区青年马克思主义信仰现状分析

为了比较客观全面地了解阿坝藏区青年在马克思主义理论认知、信仰和实践行为的真实现状，我们对阿坝州十三个县的党政机关、大中学校、企业进行了抽样调查，其中调查问卷共611份。调查结果如下：

（一）从“知”的层面来看。本课题问卷调查表主要从三个方面入手：一是对马克思主义理论知识掌握的情况调查；二是对党和国家政策了解的情况调查；三是对获取知识途径的情况调查。对于“马克思是哪个地方的人”和“你认为信仰宗教还可以加入中国共产党吗”等问题，选择正确答案的人数分别是243和80人，答案正确率分别只有40%和13%。对于阿坝州一些民生工程，例如“九寨沟机场”等工程的了解人数比例达到95%以上。对于“父母及其他家人一年参加几次宗教活动”，选择“不参加”答案的265人，占43%。对于“你主要通过哪些途径了解政府政策”，选择选择“电视”和“政府宣传”分别有272和41人，占51%。

调查发现：从感性认知层次来看，阿坝藏区青年对关系到自己切身利益的民生工程是十分了解的，对党的惠民政策还是有所感受的，一方面说明党的惠民政策起到了一定的作用；另一方面也说明阿坝藏区青年对党的惠民政策有了初步的感性认知。从理性认知层次来看，阿坝藏区青年对马克思主义理论的掌握十分欠缺，表现在基本理论认知模糊、宏观理论认知缺乏、认知思想片面甚至错误等方面。加之一些惠民政策的宣传教育不够，使得不少阿坝藏区青年认为马克思主义理论是属于“遥不可及”、“无实际用处”的“天国”、“彼岸”的东西，与自己毫无关系，把党的惠民政策与马克思主义指导割裂开来，对马克思主义的感性认知没有达到向理性认知的正向转化。从认知环境来看，家庭教育和宗教因素在阿坝藏区青年成长中的影响是十分深远而巨大的，宗教错误思想的影响还比较严重。

（二）从“信”的层面来看。信仰涉及到两个基本方面，一是马克思主义信仰，二是非马克思主义信仰。在对马克思主义信仰方面，问卷调查表主要从马克思主义基本理论的信仰、共产党领导的信仰、共产主义的理想信念以及中华民族的认同等方面入手；在非马克思主义信仰方面，由于阿坝藏区青年主要是藏族，而宗教特别是佛教对其影响是十分深刻的，所以问卷调查表主要从佛教信仰方面展开的。对于“你愿意信仰什么”问题，选择“马克思主义”有145人，占24%。对于“你是否愿意加入中国共产党”问题，选择迫切愿意加入有439人，占72%。对于“你认为共产主义社会能实现吗”，选择“一定会实现”答案的183人，占30%。对于“你认为生活发生变化的原因是什么”问题，选择“党和国家的政策”有289人，仅占47%。

上述数据表明：从总体上看，阿坝藏区青年个体信仰明确，但马克思主义的共同信仰缺失，对非马克思主义信仰的本质认识不清，宗教信仰和盲目崇拜现象比较突出。愿意加入中国共产党和信仰马克思主义之间比例严重失调，说明部分阿坝藏区青年在入党的动机方面功利主义思想严重；而对祖国完全统一的最高民族认同和共产主义的最高奋斗理想持悲观论、模糊论、摇摆论的现象还比较突出。

（三）从“行”的层面来看。行，是检验认知效果和信仰构架的显性标准。针对阿坝藏区青年这一特殊群体，为避免因主观认识差异而造成误解，在调查问卷设计上以间接侧面为主。调查内容主要有对党的政策、现代文明、入党等方面的情感态度；平时生活中的基本情况、对待宗教认识和参加宗教活动等。对于“你对上述民生工程的看法是怎样的”，选择“有利于阿坝人民”共34人，占6%。对于“你认为大多数人加入中国共产党是为了什么”，选择“追求信仰”只有93人，占15%。在“你对金钱的观点是怎样的”问题，选择“十分重要”共有395人，占65%。在“你每年参加的宗教节日有哪些”问题中，选择“不参加”只有315人，只占到一半左右。

通过调查发现：在情感态度方面，阿坝藏区青年对党的民生工程是认可和欢迎的，但宣传解释工作和情感价值观引导不够；不少人在现代物质文明和传统宗教文化之间摇摆不定，说明阿坝藏区青年在接受马克思主义先进意识文化方面具有较大可塑性；大部分人对待入党存在严重的认识问题，抱着功利主义、利己主义认识来看待入党，基于“信仰”因素的考虑十分淡薄。在平时生活中，有相当一部分人对于党的路线、方针、政策等采取茫然不顾、漠不关心的行为方式；在接受“马克思主义信仰”和“西方资本主义信仰”选择中，站在功利主义角度的倾向较为突出。

三、基于“知信行模式”理论下阿坝藏区青年马克思主义信仰确立的路径选择

通过上述分析表明，阿坝藏区青年在马克思主义信仰确立的广度上和深度上比以往有所改观，但在马克思主义信仰方面还呈现出持续性不强、反复性较大、坚定性脆弱等总体特点。这些现象对于经济社会发展、民族团结和政治稳定、对于坚持马克思主义一元指导地位是极为不利的。要从根本上解决阿坝藏区青年的马克思主义信仰问题，应着眼于“知、信、行”模式理论，让马克思主义信仰在阿坝藏区青年心中落地生根。

（一）重视学校、社会、家庭对马克思主义教育的“编码”工作，提高马克思主义认知教育有效性

整合社会媒体宣传教育的主渠道功能，架构社会媒体马克思主义“编码”宣传教育的风向标。由于自然地理条件的限制，阿坝藏区青年的信息来源主要是广播电视。社会媒体应站在马克思主义的“编码”高度，对党的惠民政策应予以广泛性、深刻性、全面性和持续性的正面报道和宣传，在“编码”方式上注重大众化和生动化，在价值取向上增加情感因素的灌注。充分发挥好藏汉双语电视台和藏汉双语标语切实可行的语言“编码”功能，对于党和政府的政策、资金、人才等投入要及时持续报道，重点体现党对阿坝藏区人民的关怀之情。对“三股势力”的分裂阴谋和分裂行为进行有力揭露，使阿坝藏区青年认识到分裂活动的犯罪性质和反动本质。针对“社会基本的道德水平在下降,行为失范的现象普遍发生,社会风气严重恶化”[3]的现状，电视节目要以正面教育为主，对于社会主义核心价值观要科学“编码”，对于西方资本主义扭曲人性的价值观和宗教虚无主义价值观要坚决抵制和揭露，使阿坝藏区青年对马克思主义的认知取向势必实现从感性接触到理性接受和情感接受的重大飞跃。

把握阿坝藏区青年理性认知规律的脉搏，凸显学校马克思主义“编码”教育的有效性。阿坝藏区按规定开设了思想教育课程，但教学效果不是很明显，学校应花大力气做好马克思主义的教育“编码”工作，发挥好思想政治教育的基础性作用。在“编码”主体方面，思想政治教师应该由政治可靠、思想过硬的专业教师担任，以确保知识传输的正确性。在“编码”过程方面，建立“追踪调查制”以加强过程管理，具体方法可以组成教研督导组，采取学生调查或访谈方式，以掌握基本动态。在“编码”效果评价方面，采取多样考试方式，加强考试力度。在“编码”载体方面，应在坚持教学大纲和规定教材的前提下，开发出适合阿坝藏区学生认知基础、认知特点、认知结构和认知水平的“思想政治教育的普及读物”。

解析阿坝藏区家庭正向教育的“最大公约数”，发挥好家庭在马克思主义“编码”教育中的正功能。阿坝藏区居民的分散居住、牧居式生活、相对封闭的自然环境、落后的交通条件，使不少家庭受宗教文化的影响根深蒂固。“人们怎样生活,对确定的信息就怎样接受或怎样排斥”[4]，这样的生活背景，极有可能在家庭这个重要环节出现马克思主义“片面编码”、“谬误编码”、“真空编码”等现象。为此，抓好阿坝藏区家庭马克思主义教育，首先应该发挥好家庭党员的正确引领和导航作用，村委会和社区委应该抓好基层党组织这项工作。其次，在坚持宗教信仰自由的前提下，做好参加宗教活动的引领工作和登记工作，宗教协会要大力发挥作用。再者，培养阿坝藏区人民的法律教育工作，使他们了解法律、相信法律、遵守法律，运用法律武器维护自身利益，培养他们敢于同违法行为作斗争的勇气和习惯。

（二）以正确的历史观、宗教观、价值观为抓手，关注阿坝藏区青年对马克思主义的科学“解码”，强化马克思主义的理想信念

大力开发阿坝藏区红色旅游资源，强化阿坝藏区青年对民族历史特别是近现代史的了解，使其树立起正确的历史观。历史虚无论、模糊论、歪曲论的错误思维具有很大欺骗性、迷惑性和渗透性。当今不少阿坝藏区青年对历史了解不够，对阿坝藏区解放前的农奴制的剥削本质认识不清，没有认识到是新中国的成立使广大阿坝藏区农奴翻身做了主人、是改革开放使阿坝藏区人民走上了幸福生活的康庄大道，没有认识到是人民群众、而不是少数剥削者推动了历史的发展。对历史只是简单地作横向对比，而过去与现在的纵向对比缺乏，所以要通过阿坝藏区红色旅游资源的开发，帮助他们对马克思主义指导下历史的前进性和人民性有一个正确的“解码”。

提升全社会正面引领能力，助推阿坝藏区青年对宗教本质的深刻觉悟，端正阿坝藏区青年自觉抵制资本主义思潮的价值取向。宗教是人类本质力量低下的表现，虽有向善的一面，但它往往把人们引向虚无主义、颓废主义、空想主义的泥潭。由于受生活环境的影响，不少青年对民主和科学引导下现代文明知之甚少，政府应该通过“走出去”的战略途径，让阿坝藏区青年到内地、沿海等发达地区去亲身体验现代文明的强大魅力。同时，针对经济全球化下各种思想交织作用，最容易刺激人性弱点的拜金主义、享乐主义和极端个人主义价值观的唯欲思潮涌动，学校、家庭、社会和政府一定要提升正面引领能力，防止资本主义价值观抢占了阿坝藏区青年的思想阵地，从而影响到对马克思主义的正向“解码”。

（三）以外在行为作为衡量标准来检验阿坝藏区青年马克思主义认知和信仰效果，并采取有效措施巩固马克思主义的实践基础

第一，夯实政府部门的预处理能力基础，做到见微知著。见微知著就是见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。所以，事情处在起步、萌芽、弱小和发展阶段，就要知晓它的性质和发展趋势，这时候就要采取相适应的措施予以化解，以免事态向更坏的方向发展。第二，采取奖惩激励法，彰显社会管理中“森林效应”法则内驱动作用。引领阿坝藏区青年树立正向竞争和负向反竞争意识。奖励的形式可分为物质奖励、精神奖励、物质精神奖励相结合三种方式；惩罚的基本方式要以法律为主，要大力加强法律教育，对于危害祖国统一和民族团结的严重暴力犯罪事件，应当及时依法处理。第三，树立典型，发挥榜样的“蝴蝶效应”作用。由于环境相似，而人的性格、情感态度、价值观也十分相似，榜样的示范和激励作用更具重要性和必要性。政府、学校和社会要善于发现学习马克思主义、信仰马克思主义、实践马克思主义的先进青年典型，通过树立、宣传榜样，以“身边人”教育激励“身边人”，发挥榜样的“蝴蝶效应”作用，从个体现象发展到社会蔚然成风，让马克思主义信仰在阿坝藏区青年心中落地生根。

［1］王国轩.大学·中庸译注［M］.北京：中华书局，2007：4.

［2］韦如梅.从接受学的视角看思想政治工作的有效性［J］.宁波党校学校，2003（1）.

［3］陈升.青年的伦理困惑向道德建设提出的任务［J］.中国青年政治学院学报，1998（3）.

［4］郭柏春，唐鹏里.大学德育接受学的几个问题述要［J］.江苏高教，1992（6）.