基于重死文化的《礼记》丧礼观

吴蕴慧

（苏州市职业大学吴文化研究所 江苏 苏州 215104）

《礼记》有关丧礼的记录和诠释充分体现了“事死如事生，事亡如事存”的儒家文化，从《礼记》所规定的繁缛琐细的治丧过程可以解读出儒家以亲情血缘为轴心的“重死”思想和主张，如《檀弓下》规定向别人吊丧就不再听乐、奏乐，就不再喝酒吃肉[1](P114)，即使是国君，在本国途中遇到柩车，不管认识与否，一定要派人前去慰问丧家[1](P115)（《檀弓下》）。

一、服制轻重据血缘亲疏

有血统关系的亲人间的亲情也是有亲疏远近及的，因此形成了以亲疏为差等的五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。各等亲属由于与死者亲属关系不同，亲情深浅也自然有异，所以所服丧服就用粗细五种等级，越亲服越粗，越疏服越细。另外，随着岁月的推移，哀情就由深转淡，丧服也相应地由粗变细，以至到期除丧[1](P858)（《服问》）。服丧的对象很多，《大传》以为其依据大致有六类：“一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服”[1](P483)，第一类是依据亲亲原则对有血统关系的亲属制定的，第二类是依据尊尊的原则对君长制定的，第三类是据名义角度制定的，第四类是根据家族成员的出入情况而相应制定的不同服制，第五类是根据长幼即成人、未成人的原则制定不同的服制，第六类统称为从服，根据死者与自己的亲属关系，随从亲属或尊者为之服丧。

此外，礼制还人为地确立亲疏关系，或加深、或疏远。如《檀弓上》：“丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；嫂叔之无服也，盖推而远之也；姑、姊、妹之薄也，盖有受我而厚之者也。”[1](P91)《丧服》规定，兄弟的儿子就如同自己的儿子一样。自己儿子死了，为他穿一周年的丧服；兄弟的儿子死了，也为他服丧一年。这样的规定，旨在人为地加重、拉近叔伯叔父和侄儿侄女们的亲情，以此来维系、巩固男权中心的社会关系。嫂子和小叔子即使没有分家另过，为了避嫌，彼此都不为死去的对方有什么丧服上的表示。这条规定，旨在有意推开、疏远他们之间的关系，所谓“男女授受不亲”。姑姑、姐姐、妹妹在家去世，就要为她们服齐衰一周年；而出嫁后去世的，就为她们降服大功九月。对出嫁了的姑姑、姐姐、妹妹的亲情之所以有所淡薄，是因为迎娶之人对她的恩情更为深厚。

二、饮食起居现悲哀情思

如遇五种丧服中最重的一种斩衰①，服丧者在饮食起居方面均要表现出切肤之痛。如父亲或母亲刚去世时，孝子就摘下冠来，头上仅保留簪子和裹发巾，光着两脚，将深衣下裳的前摆提起掖进腰带，两手交叉在胸前痛哭。其忧伤之情、悲痛之意，使得孝子肾脏损失，肝脏干枯，肺脏焦热，茶水不思，饭不想，三天不升火做饭，街坊邻里们煮粥接济。由于悲哀在心，外在形貌就发生变化；剧痛在心，嘴里不愿进食尝味，身上不安于美观舒适[1](P849)（《问丧》）。具体而言：

1.饮食方面的规定。《礼记》对服斩衰之人从不食、到始食、再到何以为食、食多少均做了详细的规定。不食是哀痛至极的体现，食不甘味亦是悲哀犹存的反映。《间传》：“斩衰三日不食……故父母之丧既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。”[1](P864)服斩衰的人三天不吃饭，身遭父母之丧，在入棺停灵之后，孝子开始吃粥，早晨用一把米，晚上用一把米。又《间传》：“父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱；中月而襢，襢而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。”[1](P865)父母之丧，在举行安魂祭、卒哭祭以后，孝子就可以吃粗饭、喝白水了，但还不可以吃蔬菜瓜果；满周年举行小祥祭即练祭之后，可以吃蔬菜瓜果了；满两周年举行大祥祭之后，可以用醋、酱下饭了；大祥后间隔一个月就举行旨在除服即吉的襢祭，襢祭后就可以饮甜酒、白酒了。开始喝酒要先喝甜酒，开始吃肉要先吃干肉。

2.起居方面的规定。与饮食一样，服斩衰之人需经历从居“倚庐”、到“垩室”、再到“寝室”的过程，身不安美、居陋寝简同样是无心享乐、表达哀思的方式。《间传》：“父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说絰带”[1](P865)，父母之丧，孝子住在殡宫门外倚东墙搭置的呈直角三角形的斜顶草庐里，睡草垫，枕土块，不脱麻絰麻带。孝子不敢入处自己的寝室，而居住在殡宫门外，倚靠东墙搭盖的草庐，这是哀痛亡亲埋葬在郊外；孝子睡在草垫上，枕着土块，这是哀痛亡亲躺在墓地的土中。又《间传》：“父母之丧，既虞、卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而襢，襢而床。”[1](P866)父母之丧，举行安魂祭、卒哭祭以后，可以加柱撑起倚庐的斜形门楣，使庐呈立方形，剪齐庐顶南、西、北三边作为遮蔽风雨的茅草，睡的蒲席剪齐四边，而不反纳编边；一周年而举行小祥祭，就可以改住垩室，睡觉有常用之席；两周年而举行大祥祭，就可以回到寝室居住；间隔一个月而举行襢祭，襢祭之后就可以睡在床上了。

三、神态表情显真情实意

如果说饮食起居是礼制强制性的要求和规定，那么神态表情则是内心真情的写照。子贡请问如何居父母之丧，孔子回答说：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。”意思是说，以诚敬为上，其次是哀情，不尽其敬，不致其哀，光有黑瘦憔悴的模样为最下。容颜要和哀情相称，悲戚的容貌要和所穿的丧服相称[1](P599)。由此可见，哀的深层次内涵是敬，君子通过礼仪来体现情感。《礼记》以为：“斩衰之哭若往而不反”[1](P863)（《间传》），斩衰之亲的哭声，好像这口声气一去就收不回来了；“斩衰唯而不对”[1](P864)（《间传》），服斩衰的人，别人跟他说话，只唯唯地应诺，不跟人对答。

《礼记》强调真情实感的自然外露，《问丧》对孝子送葬时悲痛欲绝的神情、举止和心态做了惟妙惟肖的形容和描写：“其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉、怆焉，惚焉、忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也……故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。”[1](P850)孝子前往送葬的时候，眼巴巴地望着，急切切地跟着，就像有所追随而又赶不上的样子；葬后返回一路哭泣的时候，惶惶不安就像有所寻求而又得不到的样子。所以说，孝子前往送葬时，就像小孩追随父母般地啼哭爱慕；孝子葬后返回，又担心神灵是否能跟着回家而容态迟疑。路上寻求而无所得，进入家门看不见了，升上寖堂也看不见了，进入寝室也看不见了，因而，惟有痛哭、捶胸、跳脚，尽情发泄悲哀而后止了，心中唯有怅惘、凄怆、慨叹、绝望和悲哀而已了。亡亲的形体不可复见，于是在宗庙②举行虞祭，将亡亲当作鬼神来祭饗，怀着侥幸心情希望亡亲的灵魂能够复返……没有定时的经常哭泣，服丧忧劳三年，这种思慕父母的心情，是孝子的自然心态，是人情的真实流露。

此外，治丧的不同阶段，孝子的内心感受各异，表现在神情上也不尽相同。父母刚死的时候，儿女们悲恸填胸，好像一切都已到了尽头；入殓停柩在堂的时候，儿女们张目游移，神情不安，好像找什么又找不到；埋葬之后，儿女们凄凄惶惶，无所依托，好像有所等待而人又不来；周年祭后，儿女们换上白色练服，慨叹光阴流驶，转眼经年；服丧期满，儿女们还有空虚失落的感觉，“始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。”[1](P68)（《檀弓上》）

四、节哀顺变明分寸尺度

中庸之道讲究和谐适度，过度悲哀亦是失礼的体现。礼中规定孝子三天不吃东西，鲁国人乐正子春的母亲死了，乐正子春强制自己连续五天没有吃东西，似有“矫情逾礼”之嫌，后来连他自己也很后悔：“连我母亲都不能得到我的真情，我还能向谁表达我的真情呢？”[1](P157)（《檀弓下》）弁邑有个人，死了母亲，他像小孩子一样毫无节制的放声痛哭。孔子认为虽然孝子悲哀尽显，但是别人难以效仿。作为礼规来讲，是为了能够普及传布，是为了人人都可以随着去做，所以丧礼才有一定的礼节规定[1](P89)（《檀弓上》）。

《檀弓下》：“丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。”[1](P119-120)父母的丧礼，孝子悲恸到了极点，但是节制悲哀，是为了顺应生活的剧变。具体而言，孝子行居丧之礼，要节制悲哀，不能因过度而严重危害健康，更不能因悲痛消瘦而危及生命。居丧期间，头上有疮就要洗头，身上有疮就要洗澡，有病就要饮酒吃肉，病情消失再恢复守丧的种种约束。自身是父母的遗体，如果因哀致死，就断绝了后代，不能承受丧事的悲恸而导致精神崩溃、病体临危，就等于是不慈不孝了，“居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰……居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。”[1](P25)（《曲礼上》）

《礼记》虽然在居丧期间的饮食有明确规定，但食物虽然粗恶，还必须用来充饥。饿得不能操办丧事，是失礼的；饱食而忘记悲哀，也是失礼的。因哀伤饥饿而弄得视不明、听不清、行不正、精神恍惚、不知悲哀，这都是君子所担心忧虑的。从以人为本的角度出发，《礼记》规定，患病的居丧者可以饮酒吃肉，年到五十不要极度哀伤憔悴，年到六十不要哀伤憔悴，年到七十照常饮酒吃肉。这些规定都是为了怕人们特别是年老人遭遇亲属丧事而因哀致死[1](P609)（《杂记下》）。父亲停殡期间，儿女们要喝粥，如果实在喝不惯，也可以吃些粗饭菜汤。守丧期间有病了，也可以吃肉喝酒，增加营养[1](P645)（《丧大记》）。

虽然，《礼记》所规定的关于丧礼的繁文褥节自孔子之后即未能得到实际的推行，但是其所蕴涵的“重死”文化精神却对后世产生着深远的影响。

注释：

①子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。

②此处指殡宫。

［1］王文锦.礼记译解［M］.北京：中华书局，2007.

［2］汉郑玄注，唐孔颖疏.十三经注疏·礼记正义［M］.杭州：浙江古籍出版社，1998.