儒家美学对现代室内设计思维影响

冀玉慧 谭向东 温声远

(东北林业大学材料科学与工程学院，黑龙江哈尔滨 150040)

0 引言

中国传统文化是以儒家思想为主导的文化，它渗透于传统社会生活的各个方面，塑造了中华民族的思想感情、性格、思维方式，这种顽强的生命力证明了儒家思想学理上的卓越，也说明了这一思想有着特有的精髓、文化特质、价值取向和心理审美哲学。同样儒家美学作为中国传统美学重要组成部分，对我国封建社会中、后期的美学及艺术等方面都产生了极其深远的影响。所以如果能够把儒家美学的这些思想和美学智慧发掘出来加以重新阐释，运用在室内设计中，将会启迪我们在现代室内设计的发展中开辟一个新的天地，将设计提升到一个新境界。

1 “中庸”之道，中和之美

“中庸者，以中为用是也”，是“执两而用中”的意思。所谓“中庸”，即是在传教仁学、宣扬礼乐过程中，任何事情的处理都要遵循中正的法则。“中庸”即是以中为常，以中为正，以中正为法则，就是要求人们处理客观事物的时候要坚持“取用两中”的前提，既要看到两个端点，又不能绝对化地抓住其中一个端点，去简单否定另一个端点。

与中庸这一哲学思想相对应的，孔子提出了“中和”的美学原则。其中体现出了儒家的审美标准，用一句古语表达就是“乐而不淫，哀而不伤”。

“中和”之美，以“和”为美，对于“和”的理解可分为两层含义:一是在创造审美活动和欣赏时要具有整体意识，以“和”为美。譬如儒家和道家追求的“天人合一”“知行合一”，正是具备整体意识体现出的和谐之美。第二层意思也就是以丰富为美，以多样性为美。“和实生物，同则不继”。“和”的对象是两者之上的，所以达到“和”的效果体现出“和”是具有包容性的，是丰富的，所以是美的。

这种审美取向反映在室内设计上，就要求设计作品应让居住者在感受和心理上达到平和，不能显得突兀，不能在任何一个装饰方向走向极端。在从整体协调和谐发展的基础条件下，综合考虑各种事物发展的要素和因素，时间、空间等方面，提出最优的组织方式、方案和途径等，在解决问题时找寻出最佳方法。在现代室内设计中，如果丧失整体意识，过度追求室内空间的新潮、个性、诡异等行为都是失败的行为，不健康，不舒适，同时也是肤浅的表现。而相对符合遵循传统形式美法则，在整体和谐之美的前提下，寻求和谐、平衡、整体、稳定，同时又不单调、充满情感等的室内空间形态才是经典舒适健康之作。例如家居陈设，没有任何装饰，会给人简陋、落后而无生气;相反雕饰过多又显得媚俗。恰到好处整体和谐的装修，不但可以身心舒畅，愉悦心灵;还可以心态平和，戒骄戒躁，没有过重的奢求，使景情相生，物界上升为精神境界。

2 “天人合一”，人与自然的和谐统一

“天人合一”作为中国文化的基本，体现出中国哲学的核心精髓，同时也是中国哲学思想的基本命题和理论基础。反映到美学思想中，原理是，人类作为审美主体，自然、社会、艺术作为人类的审美对象，都与人类有内在的切合点，在艺术、审美中达到“天人合一”的境界。

中国古代对天人关系的阐述，为中国古典美学奠定了坚实的理论基础，造就了独特的中国古代美学特征。从“天人合一”的美学范畴出发，强调人的审美意识应当符合自然，强调审美过程中人与物的统一，精神与周围环境的感应。其应用的范围十分深广，几乎所有中国古典艺术的范畴都以此为基础，成了中国传统设计师们所恪守的设计哲学，并成为了中国传统设计最基本的哲学美学思想。在园林、宫殿、民居、寺观等建筑门类中有不同程度的体现。尤其是中国园林设计，不论是气势恢弘的皇家园林，还是追求自然真实美的山水园林，都十分注重模山范水，象天法地，巧夺天工，人工斧凿的痕迹尽量遮蔽，再造自然之美，达到“虽由人作，宛如天开”的天人合一的审美境界。

设计师在进行室内设计时就要正确处理好与环境的关系，给予自然环境更多的关心和尊重。同时尽可能的使用无污染、无害化、可循环的建筑装饰材料，反对室内设计中过度豪华和铺张浪费，倡导节约型的生活方式。其次，就是要因地制宜，设计师要根据不同的地域气候特征、地理因素等条件充分利用地方材料，并延续当地的文化和风俗，利用现代的高新技术与地方的适用技术相结合。最后，室内空间作为使用者与自然环境相连接的桥梁，应该在设计中尽可能的将自然环境引入到室内空间当中。借助自然中清新的空气、充足的阳光来打造室内空间的生态环境，不仅拉近了人与自然之间的距离，还充分的利用了资源，达到生态环保的目的。

3 “里仁之美”，形式与内容的统一

孔子认为能引起美感的艺术必然都包含了道德的内容，强调“美”与“善”的统一，即“里仁之美”。艺术和社会的政治之间有着千丝万缕的内在联系，对艺术本身进行规范，艺术一定满足“仁”的要求，必须包含道德的内容，这样艺术在社会生活中能产生积极的作用，也即艺术必须具备“里仁”之美。跟美与善的统一相联系的是文与质的统一。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。“质”是指人的内在道德品质，“文”是指人们外在的修饰。儒家认为，内在的伦理品质离不开外在的文化教养;与之相反，如果片面的追求外在表现，忽视了内在品质的塑造，那么文饰也只是徒有其表、虚浮空疏。因此，不论是社会美还是艺术美，孔子都要求内容与形式的统一。并提出只有做到了“质”与“文”，才能实现美与善的统一。

“美”与“善”的统一，从设计定义的角度讲也就是指形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。从现代设计原则出发，功能性和实用性是设计应该满足最基础的需求，但把目的性的满足这种功利上的“善”当作是美的重要依据，在美的范畴上，这是儒家美学与西方美学一个很大的不同。

在现代室内设计中，结构部件已经很少暴露在外面，我们也无需给结构部件予以装饰。在传统建筑的设计中，我们也可以普遍的看到建筑的结构部件所表现的双重性质，即在起到支撑和连接作用的同时，又具有非凡的装饰效果。可见，古人对于美的追求不是只停留在浅显的层面上，而是将美与功能相结合，赋予美以内涵。基于古人的这种形式与内容相统一的思想，我们将其延伸于设计中侧重功能美与形式美的统一。室内设计的主要目的在于为人们的生存与活动创造一个理想的场所，不仅要具有高舒适化与高科技化的使用功能，还要在表现形式方面给人以美的感受。所以，在设计中应该注重功能美与形式美的统一，不能单纯追求形式或突出技术而影响或破坏了使用功能;也不能只具有使用功能，而忽视了它的外在形式所能唤起人们的审美感受和审美需求。

4 礼乐思想，民族的伦理道德

中国传统美学思想中除了对文学艺术的追求，另一个方面就是行为规范，就是我们的行为职业当中所遵守的“礼”。在孔子以前，“礼”和“乐”都受到重视，但是这两者还是分开来讲的，到了孔子之后，把“礼”和“乐”这两者统一起来，形成一个系统的体系，成为“礼乐思想”，“礼乐思想”中的“乐”是要为“礼”服务的，“礼”在中国古代是和地位结合在一起的。孔子在他的“礼乐思想”中主张等级制度不同、地位等级不同的人所享受的待遇和拥有的权力是不相同的。

在中国传统设计中“礼乐”的伦理思想主要体现在布局中。传统的中式民居，是围合院落式布局，一般包括厅堂、卧室、书房三个主要区域。整体上有礼制的特点，在功能上更存宜人之处。礼制文化不仅波及日常生活的方方面面，对传统室内装饰设计也有着深刻的影响。传统室内环境氛围的营造，常常体现伦理道德观念，并将这种价值观转化为独特的美感形式，体现在空间的各种布局之中。

首先，平面布局大都擅用规律的几何形状，例如正方形、矩形、圆形、六角形，都是比较常见的形式，极少使用不规则或不完整的形状，体现出追求圆满和秩序的思想。然后，室内家具的布置和空间穿插，也是对称均衡的布局的体现，室内摆放的家具多采用成组或成套的形式，呈对称布局摆放，其中各种家具均采取成双组合配置，突出一种合家圆满的意境。这种排列方式呈现出端庄稳重的视觉效果，是中华文化伦理观念的渗透写照。

伴随着20世纪末怀旧思潮的影响，部分大众的需求是追求传统的典雅与现代的新颖相融合，营造这种室内设计氛围的设计师可以从围合院落式布局、传统室内装饰设计和传统的空间的各种布局等各方面，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众设计。当然，几千年后的今天，现代人生活在尊重人权的社会，注重人人平等，追求自由的生活态度。在这样的大背景下，人与人之间是完全平等的，不存在尊卑、贵贱之分。社会中的物质资源也是由现代人共同支配和使用，具有相对的自由性。在现代室内设计之中，这种森严的等级制度下的伦理观念和美学特征已不适合于现代室内设计的思维方式。普遍的使用对称均衡也会将室内空间的形式推向共性，而现代室内设计正在向个性发展。过多的使用这种秩序布局不仅不能满足现代室内设计对于个性的追求，反而会成为其发展路途中的栓桔。

5 结语

作为传统美学“中流砥柱”的儒家思想对中国古建筑和传统室内设计都产生了比较深远的影响。以孔子为代表的儒家美学以“中和”思想作为审美标准，崇尚自然和朴素之美，以及人与自然和谐统一，强调美与善、形式与内容的统一，提出了“礼乐”思想，主张等级制度，以及传统美学适应于现代室内设计发展的思想精髓，包括“以整体为美”的整体意识，强调人与自然和谐统一的“生态意识”，主张在设计中应该注重功能美与形式美的统一，并且提出了现代室内设计对传统美学应当采取批判与相对，以发扬传承传统美学具有现代意义的精神，舍弃传统美学中陈旧的思想观念。

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