《黄帝内经太素》之“太素”辨析

钱泽南 钱会南

(北京中医药大学2011级博士研究生，北京 100029)

杨上善的《黄帝内经太素》(以下简称《太素》)一书是现存最早分类研究《黄帝内经》的书籍，也是现存最早注释《黄帝内经》的书籍。《黄帝内经》一书的出现，奠定了中医基础理论的基石。研究《太素》的医学思想不仅有助于中医基础理论的发展，而且有助于我们深入了解中医基础理论形成过程。杨上善《太素》一书的命名很重要，暨研究何为“太素”的问题，我们略述一二如下。

1 太素的概念解析

1.1 太素解析之宇宙观 《冲虚真经》云:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。”［1］可知春秋战国时期太素一词已经产生，列子解释为“质之始”。其后大约西汉时期的《易纬·乾凿度》云:“太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰混沦。”［2］上述两书均将太素理解为宇宙生成四个过程中的一个过程。

1.2 太素解析之太一观 太素本意是否如此?我们认为未必竟然。考“素”字《说文解字》云:“素，白致缯也。”［3］《礼记·檀弓》云:“素服哭于库门之外。”［4］古代素的本意为白的意思。太素者即为太白之意。《洞神经》云:“脾为中黄宫，太素府，异于常六府也。”［5］脾之原穴为太白穴，可见太白就是指太素。太白在古代除了是太白金星的简称，还有太一之意。陕西省西部秦岭以东有一座著名的山，山名“太白山”。《山海经》［6］称秦岭诸山为“南山”。《尚书·禹贡》云“终南，惇物”［7］指今秦岭诸山古称终南，惇物山。至汉，《汉书·地理志》云:“扶风，武功县，有太一山，古文以为终南;垂山，古文以为惇物，皆在县东。”［8］太一山又有写作太乙山，均是指今天的太白山或终南山。考太白山、终南山均为秦岭以东诸山。太白山为秦岭主峰，终南山为秦岭支脉。张衡《西京赋》云:“于前则终南、太一。”［9］据称，太白山的称呼可能最早于魏晋时期就有。李上善认为终南为南山的总称，太一是其中一山的别名，故此太白即是太一或太乙之意，也就是说太一又可称为太白、太乙，太素。因此，上古所称之太素实为“太一”之意，随着注家的注解，太素才逐渐演变为宇宙演化某个阶段的代名词。

2 太素的科学内涵阐释

2.1 基于“气一元论”阐述太素科学内涵 气一元论的产生也经历了一个萌芽、演变、发展及完善的过程，其基本观点认为，气是构成宇宙及万物的惟一本原，气是宇宙的最高范畴［10］。《太素》卷第二十八《风论·八正风候》杨上善注“《九宫经》曰:太一者，玄皇之使，常居北极之旁汁蛰上下政天地之常□起也”［11］。此处言太一为玄皇之使，玄皇指北极大帝。《史记·封禅书》云:“天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”［12］《史记》在此说明了太一为天神之最贵，五方、五帝为其佐使，其实质是一气离为五行。

1993年秋，郭店楚简出土《太一生水一篇》［13］，具体论述了太一在万物生成中的作用，其中言“故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也”。可知太一为生成天地万物的根源，是蕴含于天地万物中的基本规律。凡岁、湿燥、沧热、四时、阴阳、神明、天地均从太一变化而来，也都蕴藏着太一的基本属性。可以认为，太一不仅是构成宇宙万物的基本组成，也是载成天地宇宙万物的基本规律，是万物发展的根本源泉。日本《弘决外典钞》引杨上善《太素》云:“太素合为万物，以为造化，故在天为阳，在人为和，在地为阴。”［14］杨上善在此引文中明确提出太素合为万物，万物中都蕴含太素的力量，其在天的表现形式主要是天之阳，在人的表现形式为人之和，在地的表现形式为地为阴。太素是一种普遍存于世间一切万物的基本物质，具有约束世界一切万物，推动事物发展的力量，这是一种典型的气一元论。《太素》所论太素是一种客观实在，根本规律，这种观点不同于《列子》及《乾凿度》对太素的理解，二者仅认为太素是宇宙的一个发展阶段。杨上善在其《黄帝内经明堂》(以下简称《明堂》)序中云:“《太素》陈其宗旨，《明堂》表其形见，是犹天一地二，亦渐通之妙物焉。”［15］故此《太素》、《明堂》互为姊妹篇。《太素》是阐述生命客观规律的学问，《明堂》是阐述生命之具体构造的学问。由此可见，杨上善《太素》所言及的太素是基于气一元论之基础上。

2.2 基于“唯物观”阐述太素科学内涵 太素，古又称太一、太乙、太白。因为太素是蕴含于宇宙万物中的基本物质，主导万物的发展，是万物的源泉，故此古人尊称太素或太一为“神”。研究这个神到底是人格化的神，还是唯物的神，是否仅仅是指宇宙万物的根本规律十分必要。如果太素是唯意志的神，那么就抹煞了人的能动性，万事万物皆有性命，中医所研究的人体基本规律以及因此而产生的种种预防法则、诊治法则均没有意义。

《阴符经》虽然只有五百余字，但却是中华道家文化的根源，在这篇文章中系统的讨论了天、地、人三者的关系，更为中华文明打上了深深的唯物的痕迹［5］。《阴符经》明确提出“天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然”，“天之至私，用之至公”。可见天本是无意志的，原本就是一种自然规律，遵守就能够获福，不遵守必然取祸。“是故圣人知自然之道不可违”正是此意。“天发杀机，移星易宿;地发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆;天人合发，万化定基”，则指出了天、地、人三者之间的互动关系，人作为三才之一，是可以能动的作用于这个世界。统观《阴符经》全篇，明确提出了“天道至私”的观点，正是因为天道至私，所以对万事万物都是公平的。万事万物之间相互作用，人可以掌握天道，应用天道修身养性，这是一种“天道主刑”的朴素唯物主义观点。其后的荀子继承了这种“天道主刑”仅是自然规律并无意志品质的说法。《荀子·天论》云:“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”［16］

天之道是刑还是德，这是一个极其重要的问题。天之道如果是刑，那么对万事万物都是公平的;而天之道如果是德，那么天道就具有了品德，天道就被人格化，成了唯意志。儒家思想千百年来一直是华夏文明的主导思想，是中国人的精神食粮。作为价值观来看待儒家思想，恰如世界其他各大主流宗教那样，都是无可厚非的。作为方法论去研究儒家思想，则其中确实存在不能自圆其说的地方。当然，方法论与价值观往往是不能割裂看待，价值观决定方法论，方法论作用于价值观。作为方法论的儒家思想，对天道是主德还是主刑，也有着明确的论述。

董仲舒《春秋繁露·阴阳义第四十九》云:“天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也。”［17］其后董氏又论述了阳为尊，阴为卑，故此天之功在其德。天既有德，自然有意志。当这个观点被董氏提出后，天道就从唯物变成了有人格的唯意志。这背离了《阴符经》天以刑为功，天道至私，乃是自然规律，没有人格的观点，即天之阳为刑的观点。

杨上善的太素毫无疑问是唯物的，是一种客观规律。其理解为“太素合为万物，以为造化”，乃是万物之中的基本物质，是生命造化之机。正因为如此，才可以研究、掌握并应用。故此，《太素》实际就是研究人体生命一般发展规律及诊疗预防手段的书籍。这种强调研究规律，根据规律积极预防，并根据规律采取措施的观点是强调人所具有的主观能动性、实践能力及改造自然的能力。《素问·阴阳应相大论》“阳生阴长，阳杀阴藏”［18］对此给予了准确的解释。《素问》在此明确提出了“阳杀阴藏”，天之性在刑，天以其刑成其德，这种观点无疑是与《阴符经》相符的。《太素》卷二《摄生之二·顺养》云:“天地俱生，万物以荣。”［11］杨上善注:“天之父也，降之以德，地之母也，资之以气，德之与气，俱能生也，物因德气，英华开发也。”此处杨上善也提到“天之父也，降之以德”，但这个“德”却是指上天生养万物的能力，是一种没有意志，唯物的德。凡《内经》所言“天之德”都是说天所具有的生养万物的能力，并把这种能力称为“天之德”，而天之所以能生养万物，是建立在天之道在其刑的基础上，才能“天之至私，用之至公”。这种观点与董仲舒的唯意志论是不同的。可见《太素》一书之太素是基于唯物观。

3 小结

《太素》一书所言的太素实为太一之别称，而太一作为构成宇宙万物的基本组成以及基本规律，具有明显的气一元论思想及唯物观，对中医学基本理论的构建具有重要指导意义。恰如日本医家丹波元简在其《素问解题》［19］中云:“《素问》乃为《太素》之问答，义可以证焉。其不言《问素》而言《素问》者，犹屈原《天问》之类也，倒其语焉耳。”丹波元简提出了《素问》一书即为“问素”。问素实为问人体之太素之意。故此，《黄帝内经》以及《太素》都是对人体基本组成及基本规律的研究。正是有了太一所蕴含的气一元论思想及唯物观，中医学才产生了天人相应、阴阳五行、脏象学说及气血津液等基础理论。

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