简析周敦颐理学思想中的文学观

刘皓琳

（重庆师范大学，重庆 400047）

元人金履祥编《濂洛风雅》，《四库全书总目提要》说：“道学之诗与诗人之诗千秋楚越矣。”即言理学家的文学不同于文学家的文学。如程颐言：“问：‘作文害道否？’曰：‘害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也。’《书》曰：‘玩物丧志。’为文亦玩物也。吕与叔有诗云：‘学如元凯方成癖，文似相如始类俳；独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。’古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目，非俳优而何？”[1]239程颐认为文辞与情性是二元对立的两个因素，而他更倾向于选择情性的养成。

重视道的作用，而不刻意追求文的典丽是大多数理学派对于文学的主要观点。有宋以来，受北宋初年西昆体诗歌的诗风影响，诗人们更偏重于文的优美，往往忽略了文的内容，缺乏时代性。理学家们崛起后更强调思想上的追求，对人生和宇宙的意义的探索，认为文章的内容比形式更为重要。周敦颐是理学开山祖师，他的文学作品不多，在继承孔孟文学观念的同时有个人的文学主张。

一、诗可以兴，有“吾与点也”之意

周敦颐十分仰慕圣人之风，曾就学于其门下的明道先生程颢常说：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事”，[1]16周敦颐在“孔颜乐处”之中“虚心涵泳，切己体察”，“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学。”[2]12710与学生谈道抑或追求人生价值时，处处以“圣”为中心。曰：“性焉，安焉之谓圣。”[3]17又说：“圣人之道，仁义中正而已矣。”[3]19“惟中也者，和也，中节者，天下之达道也，圣人之事也。”[3]20

明道先生程颢回忆周敦颐讲学说：“诗可以兴，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”[1]16“诗可以兴”是周敦颐继承古代先贤的文学观，认为诗歌可以发人情思，有一股动情之力。言圣贤之乐，达道之事也可以吟风弄月，教学中效仿孔子的“吾与点也”之意。“诗可以兴”是在感受到自然美的同时产生的由此及彼的延伸性，并且诗能产生一份发人生情的力量。他在《与傅秀才书》中言：“每会即作诗，雅则雅矣，形亦劳瘁。”[3]59言明不想为作诗而作诗。

周敦颐的诗歌作品仅三十余首，主要以记游、题赠、唱和为主。诗歌呈现理学诗歌特色又略有不同。他曾说自己写诗是“雅好佳山水，复喜吟咏”之故。又在诗中反复提到自己对“佳山水”的喜爱。“闻有山岩即去寻，亦跻云外入松荫。”[3]68（《同友人游罗岩》）“到官处处需寻胜，惟此合阳无胜寻。”[3]70（《游赤水县龙多山书仙台观壁》）“云树岩泉景尽奇，登临深恨访寻迟。”[3]71（《和费君乐游山之什》）周诗虽不复唐代山水田园诗派的悠然空灵，却借自然之景追寻人生和宇宙的哲理，流露出不凿痕迹而领悟生活真理的境界。“琳宫金刹接峰峦，一径潜通竹树寒”（《经古寺》）；“归路转鞭牛背上，笛声吹老太平歌”（《牧童》）；“不识大颠何似者，数书珍重更留衣”（《题大颠壁》）。周敦颐擅长采用以小见大的手法，从古寺庙、牧童、山岩、石壁等常见之景引出，发人深思。正如孟子所言：“言近而指远者，善言也；……君子之言也，不下带而道存焉。”

周敦颐“复喜吟咏”正是文人情怀的最好体现，不刻意雕琢章句，流露出一种率真自然，俨然“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。淡却不失其味，简朴又不失其内涵。胡云翼先生谓周诗“毫无理学的酸腐气，自有一种幽趣，绝不是理学派的诗可比。”[4]202故周诗虽选入《濂洛风雅》亦不能称其“与诗人之诗千秋楚越”。

二、言之无文，行之不远

“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋也。”[3]40周敦颐主张圣人之道不能简单地只用文章词藻来表示，应该蕴含在德行里，实践到自己的事业之中。

他说：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”[3]35-36接受了韩愈“文以载道”的思想，认为道是核心。若只有整饬典丽的文辞而没有充实深刻的内容便是徒有其表。在提到有文而无道的作品是“虚车”后又说：“文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之无文，行之不远。’”[3]35-36他既重视“道”在文中的体现，同时也重视“文”的美感，即言“美则爱，爱则传焉”。他认为文辞作为一种“艺”应该是美的，通过美的文辞来表达核心的道德，更容易被人接受。

周敦颐“言之无文，行之不远”的观点表现在他的作品里。他在《吉州彭推官诗序》中评价彭推官的诗是“句字信乎能觑天巧而脍炙人口矣”。[3]54这正是既有内涵“觑天巧”又不失文辞之美“脍炙人口”，他看重彭推官的诗也正是因为其诗文道并重。对于人物评价他也依据此标准，在《养心亭说》里赞扬养心亭的主人张宗范“有行有文”。[3]52行即德行高尚，文即文学造诣深。圣人之道既要“蕴之为德行”又要配以渊博的学识才能叫做完美。从作诗到为人皆贯穿其文道并重的思想。

他在自己的创作中亦体现出重视文道并重的特点。《爱莲说》作为周敦颐的散文代表作，是脍炙人口且内涵丰富的典范。全文不过一百来字，将莲花的美态表现得淋漓尽致。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”既是莲花美的体现，也从莲花中看出君子的高尚品质，实为“言之有文”之作，完美地展现了作者的意图，表现了“文”是一个文人的基本功，“道”是文章内容的深度和广度。

三、名“濂”朝暮箴

周敦颐的“廉”正是在有行有文的观念下产生的。他用“拙”来为“廉”做诠释，解释“廉”是因为“拙”。他的《拙赋》说：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，行政徹。上安下顺，风清弊绝。”[3]60-61主张“拙”是一种德，做文拙，做人拙，天下拙才能上安下顺。这种“拙”近似于孟子所言的“寡”，周敦颐在《养心亭说》中写道：“予谓养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立、明通。诚立，圣也；明通，贤也。”[3]52比之于“寡”进之于“无”的一种向圣贤学习的精神。正是周敦颐的“拙”令他“所得俸禄，分给宗族，其余以待宾客。”[3]91以至于潘兴嗣“视其家，服御之物，至一敝箧，钱不满百。”[3]91

与他的“拙”相辅相成的就是他朝暮箴的“廉”。“廉”是他作品的主要内容之一，也是他为官之道最突出的表现。仁宗六年辛丑（1061年），周敦颐迁国子博士，通判虔州。道出江州爱庐山之胜，乃筑室于庐山之麓，寓堂前之溪为濂溪，名其书堂为濂溪书堂，做《题濂溪书堂》：

元子溪曰“ 瀼 ”，诗传于今。此俗良易化，不期相顾钦。庐山我久爱，买田山之阴。田间有清水，清泚 出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺湲 来数里，到此始澄深。有龙不可测，岸木寒森森。书堂构其上，隐几看云岑。倚梧或欹枕，风月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，贤圣谈 无音。 牕 钱即畴囿，囿外桑麻林。芋蔬可卒岁，绢布足衣衾。保暖太富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名“濂”朝暮箴。元子与周子，相邀风月寻。[3]62

周敦颐仰慕唐代诗人元结“尤爱一溪水，而能存让名。”故名庐山书堂前的溪为濂溪，以“廉”自箴。他著名散文《爱莲说》用清新的笔法写莲花的美态，堪称后无来者。而爱莲即为爱廉，爱莲花之出淤泥而不染，爱莲花的君子品格。他问“莲之爱，同予者何人？”直有屈原“举世混浊我独清”之感。他的诗作中也有很多以“廉”为主题，常常在为官和退隐两者之间挣扎，他说：“是出尘劳皆可息，时清终未忍辞官。”[3]68又说：“久厌尘坌乐静缘，俸微犹乏买山钱。”[3]70觉得“争名逐利千绳缚，渡水登山万事休。”[3]73可是转念一想“红尘白日无闲人，况有绯鱼系此身。”[3]69无论他是在朝还是退隐，对于名利他都不甚关心。他写《任所寄乡关故旧》就说：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。……事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”[3]73周敦颐向往一溪水存“廉”名，“廉”成为了他诗歌创作的主要内容之一，是他有文的一方面。

另一方面，他用自身行动来为“廉”做诠释，做到“有行”。在分宁任主薄之时，“有狱，久不决，敦颐至，一讯立辨。”[2]12711在合州任判官之时，“事不经（周敦颐）手，吏不敢决。”[2]诸事种种可见周敦颐为政严谨。特别是他“以洗冤泽物为己任”为百姓做事。他身在官场，却改变不了他的“旧儒酸”，于南安时不畏权势与酷吏王逵争辩，言“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”王逵不听从他的劝鉴，他便“不听，乃委手板归，将弃官去。”实在符合他诗文中的廉洁品质。他那句“莲之爱，同予者何人？”问得意味深长。黄庭坚称他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉於取名，而锐於求志；薄於徼福，而厚於得民；菲於奉身，而燕及茕嫠；陋於希世，而尚友千古。”[2]12711他身体力行不愧对他的“廉”，羡慕元结一溪而得名，自己亦无愧于一“廉”字而得濂溪先生之名。

四、结 语

周敦颐主张文以载道，注重文章的内在含义又认为内涵需要外在的支撑，否则只能“言之无文，行之不远”。他的作品的文辞虽不能称上“优美”，但无意求工，有几分缘事而发之味。他用诗人的眼光，将“道”寄寓于山水生活情景之中[8]。他的作品出于心，写于手，施于行，通过诗歌散文来表达自己感受人生和事物的自我体验。

他是有行有文的表率，他“拙”为官多年还是“宦情不改旧儒酸”，莲花“出淤泥而不染”的特质就是他身在官场的最好体现。他一生处在退与仕之间[6]，最后仍是“时清终未忍辞官”，选择了积极的入世态度。陶渊明说他自己“误落尘网中，一去三十年”，而周敦颐堪称身在尘网而不沾尘的士人。

周敦颐的文学观可以总结如下：诗可以兴，认为诗歌要能直接感受自然并对旁人产生一份动情之力；要言之有文，但是“道”是言之有文的根本；“廉”是他的创作内容，既要有文也要有行，知行合一才是真名士。

[1]程颢，程颐.二程集[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，1981.

[2]脱脱.宋史[M].北京：中华书局，1985.

[3]周敦颐.周敦颐集[M].北京：中华书局，1990.

[4]胡云翼. 胡 云翼说诗 • 宋诗研究[M].上海：华东师范大学出版社，2004.

[5]莫砺锋.朱熹文学研究[M].南京：南京大学出版社，2000.

[6]吴怿.《爱莲说》：周敦颐爱廉思想的真情流露[J].文学研究，2005（9）:29-30.

[7]潘雁飞.周敦颐诗校注[J].湖南科技学院学报，2006（3）.

[8]吴静.试论周敦颐“气以载性”思想[J].重庆师范大学学报：哲学社会科学版，2005（2）.