“夫婿恒相伴，莫误是倡家”辩诬

韩 华



“夫婿恒相伴，莫误是倡家”辩诬

韩 华

（西北民族大学文学院， 甘肃兰州 730030）

梁简文帝萧纲《咏内人昼眠》一诗中“夫婿恒相伴，莫误是倡家”之“倡家”一词，学者们普遍理解为“歌女、艺人”，与风流、放荡等内涵相联系，因而这两句诗便有了“露出了狎客的嘴脸”、“轻薄”等诸多批评。实际上“倡家”一词来源于《古诗十九首》之“青青河畔草”一诗，“倡家女”和“荡子”是一个吟咏离别思念的传统主题。在一系列的诗作吟咏中，“倡家女”寂寞孤独的形象被定格，“倡”字就成为离别、孤单、思念的象征，是隐喻的语言符号。由于学界对“倡家”一词的误解，导致了长期以来对诗意的误解和曲解。

萧纲；倡家；离别；思念

一、“倡家”理解之诬：放荡、淫荡

梁简文帝萧纲被看作是南朝宫体诗的代表人物，他的《咏内人昼眠》一诗，常被当作典型诗例为众多评论者所引用。

咏内人昼眠

北窗聊就枕，南檐日未斜。

攀钩落绮障，插捩举琵琶。

梦笑开娇靥，眠鬟压落花。

簟文生玉腕，香汗浸红纱。

夫婿恒相伴，莫误是倡家。

诗中“夫婿恒相伴，莫误是倡家”两句中，“倡家”一词多被学者们理解为“歌女、艺人”，那么这两句诗的意思就被理解为“我这个做丈夫的常常同她相伴，不要误会以为她来自卖艺的歌舞人家”。[1]

为什么妻子的睡态让作者竟然联想到“倡家”呢？对此，学者们也有一些解释：“这首诗描写一个青年女子睡态的美。为了不过分越轨，末二句特地点明：在一旁相伴的是其丈夫。”[2]“末吐出正语收结，点明题意‘内人’；而将读者可能被艳词撩起的荒唐念头轻轻按下，显示出宫体诗戏谑的特点。”[3]“整个社会多在写歌伎倡家，诗人只好也这样来写妻子，只在诗末有一个解嘲式的说明，通过点明自己的丈夫身份来肯定自我。诗人想到如此‘恒相伴’的行为是要被他人视同与倡家之间的关系的，故有此点明。写妻子是由于失去自我的焦虑引起的，写了妻子又有新的失去自我的焦虑——因为诗人用写倡伎的方式来写妻子。梁时写妻子的诗作大都是如此，在诗末有一个点明以示与写倡伎区别。”[4]“萧纲的《咏内人昼眠》是一首比较典型的宫体诗……该诗真切地表现出青年女子睡态的美，但笔墨所及，唯在表象的细腻描摹，毫无精神气质可言，且隐隐透露出肉欲的气息。篇末‘莫误是倡家’的表白，欲盖弥彰，其实更像一个脚注，说明在作者看来，家室只不过是寻欢作乐的又一个场所，妻妾只不过是观赏玩弄的又一个对象。在传统道德中，家室、夫妇是极其关键的一个环节，汉人解释《诗三百》，首标‘后妃之德’。而在萧纲的诗中，家室、妻妾的性质已经发生了变异，过去为先贤反复申明的‘人伦之大’的意义已经沦落一空。”[5]“注意腕上的簟纹，衣上的香汗，已经不正常，对妻子说成‘莫误是倡家’，更显得轻薄。这种诗，所谓“止乎衽席之间”，反映了一种变态心理，是要不得的淫荡之作。”[6]“进了梁朝的皇宫，看宫女白天睡觉的娇媚姿态，请不要误会到了妓院，这是多么绝妙的自我讽刺呀！”[7]“最为致命的是趣味的低俗，如写女性的睡态：梦笑开娇靥，眠鬟压落花。簟文生玉腕，香汗漫红纱。夫婿恒相伴，莫误是倡家。（《咏内人昼眠》）写来写去，露出了狎客的嘴脸。”[8]

无论是批判还是辩解，学者们对“倡家”的意思理解还是比较一致的，认为“倡家”包含着风流多情，乃至于放荡、淫荡的含义。笔者对此不敢苟同，于是意欲替这两句诗辩诬。

二、“倡家”内涵之真：孤寂、相思

如何准确理解萧纲诗中“倡家”的含义，首先要弄清楚“倡家”在汉魏六朝时基本的意思。《说文》解释：“倡，乐也。”段玉裁注说：“以其戏言之谓之俳，以其乐言之谓之倡，或谓之优，其实一也。”马茂元考证：“凡是以歌唱为职业的艺人就叫做‘倡’，‘倡家女’犹言歌妓，但与后世的娼妓意义不同。”[9]日本的矢田博士认为：“汉代的‘倡家’是出入于天子诸侯和权贵之家，在他们的宴会上表演歌舞和伎艺以谋取生计，并且是以家族为中心组成的艺人集团，也算得上是艺术之家了。”“汉代的‘倡家女’与唐代妓馆中的妓女存在着本质上的差异，而且其境遇也不同。唐代妓馆中的妓女通常是从贫苦人家买来或被歹人诱骗的良家女子，从她们所从事的职业上来看，其境遇确实是极为不幸的。”“汉代的‘倡家女’是为求自身富贵才奔走于天子诸侯和权贵之家的，从主体而言他们献媚取宠是自己积极主动的，与唐代妓女的被动卖身存在着很大的差异。”[10]汉代的倡家女与唐代以后的娼妓在谋生方式、社会地位上确有不同。

但是“倡家女”即使不被理解为后世以卖身为业的娼妓，而是理解为歌舞为业的女艺人，“倡家”一词仍难免与风流、放荡等意有所联系。汉魏六朝的这些“倡家女”们，由于非凡的容貌和才艺，尤其是歌舞表演的献艺方式，极易博得欣赏者的爱慕和追求。与那些循规蹈矩的大家闺秀或小家碧玉相比，她们越出了生活的常轨，当她们的歌舞成为社交场合必要的点缀时，社交场合也就成了她们纵情才艺、施展魅力的舞台，而她们也就难免不成为上流社会风流故事的主角。她们或可风流多情，愿意为自己找一个知己，如《苏小小歌》：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”或可利用自己的才貌去捕获权贵，为自己找一个较好的出路，如曹操的那位由妾转为魏王后的卞夫人、汉武帝的爱妃李夫人。而风流放荡之事亦难免：“青牛丹毂七香车，可怜今夜宿倡家。倡家高树乌欲栖，罗帏翠帐向君低。”（萧纲《乌栖曲四首》其三）说到社会地位，由于她们是依赖于天子、诸侯或豪门的欣赏而生存，所以未必很高，比如有诗云：“倡家遭强娉，质子值仍留。”（庾信《拟咏怀诗二十七首》其一）

那么，萧纲诗中的“倡家”究竟是什么意思呢？“夫婿恒相伴，莫误是倡家”真正的含义是什么呢？萧纲是南朝梁人，所以通过考察汉到隋的诗歌来推究“倡家”真正的内涵未尝不是一种比较稳妥而有效的办法。

搜寻近人丁福保编的《全汉三国晋南北朝诗》，“倡家”一词首先出自《古诗十九首》：“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”继续搜寻，我们就会发现在诗歌中“倡家女”的形象常与“荡子”联系在一起：

昔闻倡女别，荡子无归期。（萧纲《伤美人诗》）

荡子无消息，朱唇徒自香。（萧纲《倡妇怨情诗十二韵》）

借问倡楼妾，何如荡子妻。（梁元帝萧绎《咏晚栖乌诗》）

知君自荡子，奈妾亦倡家。（齐·王僧孺《鼓瑟曲有所思》）

倡人怨独守，荡子游未归。（齐·刘孝绰《夜听妓赋得乌夜啼》）

我们可以推测，由于《古诗十九首》“青青河畔草”一诗广为流传，获得了人们的喜爱，因此“倡家女”和“荡子”成了一个固定的吟咏主题。比如萧纲就有两首从题目即可看出是描写“倡女怨别”的诗歌，其一《倡妇怨情诗十二韵》，写“妖丽特非常”的倡家女，“八幅两鸳鸯，犹是别时许；留致解心伤，含涕坐度日”，在秋去冬来的时候“荡子无消息，朱唇徒自香”的哀怨。其二《倡楼怨节诗》描写倡家女在春光无限的时刻，“片光片影皆丽，一声一啭煎心”；“年驰节流易尽，何为忍忆含羞”的心理感受。此外，又有《艳歌篇十八韵》，“凌晨光景丽，倡女凤楼中”；“拳拳恃君爱，岁暮望无穷”。《伤美人诗》一诗提及：“昔闻倡女别，荡子无归期。”可见“倡家女”和“荡子”在萧纲生活的时代已经成为一个固定而常见的吟咏主题。

于是在一系列的吟咏中，“倡家女”寂寞孤独的形象被定格了，因此“倡”字与离别、孤单、思念联系了起来，成了一种有象征、隐喻意义的语言符号。请看：

倡楼惊别怨，征客动愁心。（庾信《夜听捣衣诗》）

汉使出燕然，愁闺夜不眠。易制残灯下，鸣砧秋月前。今夜长城下，云昏月应暗。谁见倡楼前，心悲不成惨。（杨广《锦石捣流黄二首》其一）

倡妾不胜愁，结束下青楼。逐伴西蚕路，相携南陌头。叶尽时移树，枝高乍易钩。丝绳挂且脱，金笼写复收。蚕饥日已暮，讵为使君留。（刘邈《万山见采桑人》）

可爱宜男草,垂采映倡家。何时如此叶，结实复含花。（梁元帝萧绎《宜男草诗》）

杨柳动春情，倡园妾屡惊。（陈叔宝《折杨柳二首》）

万里音尘绝，千条杨柳结。不悟倡园花，遥同羌岭雪。春心自浩荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。（江总《折杨柳》）

倡人歌吹罢，对镜览红颜。拭粉留花称，除钗作小鬟。绮灯停不灭，高扉掩未关。良人在何处，光唯见月还。（徐陵《和王舍人送客未还闺中有望诗》）

一提起“倡家”人们联想到的常常不是风流和淫荡，而是孤独寂寞、相思渴慕这些感情。而邓铿《月夜闺中诗》最鲜明地揭露了这一点：“谁能当此夕，独处类倡家。”“倡家”便是“独处”的象征，于是“夫婿恒相伴，莫误是倡家”的意思就十分明晰了，萧纲的意思非常简单，美丽的妻子在北窗下安适、甜美的午睡，不要误会她像“倡家”一样是一人独处，可喜的是她有夫婿长相厮守，而无孤独之虞。

其实“倡家女”相思离别的主题，不独在六朝，也延及后代，仅以唐代为例：

倡楼启曙扉，园柳正依依。鸟鸣知岁隔，条变识春归。露叶疑啼脸，风花乱舞衣。攀折聊将寄，军中书信稀。（卢照邻《折杨柳》）

征人远乡思，倡妇高楼别。（韦承庆《折杨柳》）

更忆娼家楼，夫婿事封侯。去时恩灼灼，去罢心悠悠。（乔知之《定情篇》）

十年倡家妇，三秋边地人。红妆楼上歇，白发陇头新。（李峤《倡妇行》）

三、结 语

学界由于不能正确理解《咏内人昼眠》诗中“倡家”的含义，导致了对这首诗长期的误解和曲解，而对《咏内人昼眠》一诗的攻伐也是不遗余力的。比如“宫体诗中有少数的作品表现淫荡的生活，如萧纲《咏内人昼眠》”[11]（《中国文学史》，袁行霈主编）。“萧纲不仅带头写《咏内人昼眠》、《美人晨妆》等等描摹色情的宫体诗”[12]（游国恩等编《中国文学史》）。“简文帝的宫体，在表面上虽然典雅，然其反面却暗示着强烈的肉感与情欲，成为当时色情文学的代表。试举《咏内人昼眠》一首作例……这种放荡的描写，外面掩饰一层美丽辞藻的外衣，里面包含着极其腐烂的灵魂。”[13]（刘大杰《中国文学发展史》（上卷））。

正确理解“倡家”的含义，可以让我们正确地评价萧纲的这首诗，因此笔者为之辩诬。

[1]张葆全.玉台新咏译注[M].桂林：广西师范大学出版社，2007.

[2]章培恒，骆玉明.中国文学史：上册[M].上海：复旦大学出版社，2004.

[3]邬国平.汉魏六朝诗选[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4]敏泽.中国文学思想史：上卷[M].长沙：湖南教育出版社，2004.

[5]王纯菲，等.火凤冰栖——中国文学女性主义伦理批评[M].沈阳：辽宁人民出版社，2006.

[6]周振甫.周振甫文集：第九卷[M].北京：中国青年出版社，1999.

[7]郑颐寿，诸定耕.中国文学语言艺术大辞典[K].重庆：重庆出版社，1993.

[8]詹福瑞，李金善.士族的挽歌：南北朝文人的悲欢离合[M].保定：河北大学出版社，2002.

[9]马茂元.古诗十九首初探[M].西安：陕西人民出版社，1981.

[10][日本]矢田博士，李寅生.“昔为倡家女，今为荡子妇”考——兼论汉代“倡家”的实际社会生活状况[J].河池师范高等专科学校学报，1998（3）.

[11]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2003.

[12]游国恩.中国文学史[M].北京：人民文学出版社，1963.

[13]刘大杰.中国文学发展史：上卷[M].上海：复旦大学出版社，2006.

（责任编辑：张新玲）

Debate on “With Husband as her Companion, She Shouldn’t Be Taken as a Singsong Girl”

HAN Hua

Xiao Gang, the emperor of Liang Dynasty, wrote “With husband as her companion, she shouldn’t be taken as a singsong girl” in his Poetry. However, “a singsong girl” has always been misunderstood as and connected with dissoluteness; the line is correspondingly criticized severely for frivolity and manner of a whoremaster. In fact, “a singsong girl” originated fromin, in which “a singsong girl” and “an outcast” are a traditional subject matter to chant separation occasion of loved ones. “A singsong girl” is in fact a symbol of a lonely character, and “Singsong” is a metaphor of separation and loneliness. This poem has long been misunderstood with the distortion of referring to “a singsong girl”. Keywords: Xiao Gang; “a singsong girl”; separation; missing

2013-10-11

韩 华（1973-），女，甘肃金昌人，硕士，西北民族大学文学院讲师，主要研究大学语文及唐宋文学。

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1009-8135（2014）01-0095-03