江淹对《楚辞》的学习与运用

时国强

（商丘师范学院文学院，河南 商丘 476000）

【文学研究】

江淹对《楚辞》的学习与运用

时国强

（商丘师范学院文学院，河南 商丘 476000）

江淹对《楚辞》的学习与运用，主要体现在三个方面：一是学习《楚辞》语言；二是学习《楚辞》结构；三是学习《楚辞》艺术手法。江淹模拟《楚辞》主要有三个原因：一是江淹长于拟古，喜欢拟古；二是汉魏以来有模拟《楚辞》的传统；三是江淹的身世遭遇与屈原有相似之处。

江淹；《楚辞》；模拟

江淹对《楚辞》的学习与运用，集中鲜明地体现在《应谢主簿骚体》《刘仆射东山集学骚》《山中〈楚辞〉五首》等作品中，这些作品或模拟《九歌》，或模拟《九章》，或模拟《招魂》等，无论是语言技巧，还是艺术气息都直逼屈原，充分体现了江淹“善于模拟”的特长。除了这几首诗歌之外，江淹还有大量的作品，都带有较强的《楚辞》痕迹。

一、对《楚辞》语言的学习与运用

《楚辞》语言的一个突出特征是大量使用兮字，或在句末，或在句中，起到调整节奏、促成音节、增强抒情气息的作用。句式多为六七言或五六言相间，上下句多错落有致，一张一弛，缓急变化能够很好地表现情绪的起伏，形成哀怨的气息。

江淹骚体作品也以六七言或五六言为主，但上下句多为整齐的对句，而且兮字多在句中。如《别赋》：“左右兮魂动，亲宾兮泪滋。可班荆兮赠恨，唯樽酒兮叙悲。值秋雁兮飞日，当白露兮下时。怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。”五六七言皆为对句，但因逐次增长，读之仍感抑扬顿挫，情怀慷慨。骚体句式可以写景、叙事、抒情，这在江淹的作品中都有体现，但更多的是用来抒情。在并非骚体的作品中，也会使用一些骚体语句，而且多在篇末，给人以悲歌之感。如《恨赋》在历数种种感恨之事后，以“已矣哉”作结，紧接着就是“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声”。这里骚体句式的运用，既是对前文叙事的情感升华，也是抒情表意的有力补充，有水到渠成、浑然一体之感。用在篇中的骚体句式也有强烈的抒情气息，如《四时赋》在描写完春天明媚的景色之后，加入“思旧都兮心断，怜故人兮无极”，以怀思的主题使单纯的景色有了灵魂与旨趣。这两句是《四时赋》中唯一一处骚体句式，可见江淹更多地是借助骚体句式来抒情，对楚辞的理解与学习也侧重于“发愤以抒情”。除了学习《楚辞》的句式之外，江淹还会直接引用《楚辞》的语词，特别是具有浓郁楚辞色彩的方言名称：如江蓠、杜衡、回风、蕙芷、婵娟、太一、若木、崦嵫、木兰、薜荔、涉江、姹傺等，这些语词有的是楚地特有的方言（姹傺、薜荔等），有的因楚辞的运用而广为人知（若木、崦嵫等），有的源于楚辞里的篇名（回风、涉江等）。总之，这些语词虽不一定为楚辞所专有，但因为楚辞的运用所产生的影响最大，看到它们很容易想到楚辞，因而具有了浓郁的楚辞色彩。江淹还以楚辞语词为基础，创造出了新的语言，杨慎《升庵诗话》卷七分析江淹《郊外望秋答殷博士》：“嵫景，崦嵫之景；若光，若木之光。一喻老，一喻少也。”［1］767由此可见，江淹对楚辞之熟稔。

江淹对楚辞语言的学习和运用，更多的还是对语句的化用，有的直接引用原句，如《伤爱子赋》序“摄提贞乎孟陬”，出自《离骚》“摄提贞于孟陬”；《丹砂可学赋》序“故灵偃蹇兮姣服”，出自《东皇太一》“灵偃蹇兮姣服”；《感春冰遥和谢中书诗二首》其二“揽洲之宿莽”，出自《离骚》“夕揽洲之宿莽”；《悼室人诗十首》其十“无下此幽都”，出自《招魂》“君无下此幽都些”。有的化用语句语意，如《去故乡赋》“入溆浦而捐袂”，糅合《涉江》“入溆浦余儃佪”与《湘夫人》“捐余袂兮江中”而成；“绝世独立兮，报君之一顾”，化用了《橘颂》“苏世独立”之句；“流馀涕以沾巾”也很容易让人联想到《离骚》“揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”；《伤爱子赋》序“帝高阳之玄胄”，化用了《离骚》“帝高阳之苗裔兮”一句；《秋至怀归》“怅然集汉北”，化用《抽思》“来集汉北”；“秋至帝子降”，化用《湘夫人》“帝子降兮北渚”；《渡泉峤出诸山之顶》“魂兮可归来”，化用《招魂》“魂兮归来哀江南”；《莲花赋》“春水厉兮楫潺湲，秋风驶兮舟容与”，化用《涉江》“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞”。《郊外望秋答殷博士》“纫蕙非索居”，化用《离骚》“纫秋兰以为佩”；《就谢主簿宿》“芰衣如可赠”，化用《离骚》“制芰荷以为衣”；《横吹赋》“魂既英兮鬼亦灵”，错综《国殇》“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”而成。

还有的概用楚辞作品或相关事典，如《悼室人诗十首》其四“还结生不念，楚客独无容”，显然化用屈原流放之事；其九“神女色夸丽，乃出巫山湄”，化用宋玉《高唐赋》《神女赋》巫山神女的描写。《哀千里赋》“犹橘柚之不迁”，化用屈原《橘颂》“受命不迁”之句。《还故园》“楚客悲辰阳”，化用屈原《涉江》“夕宿辰阳”之句。《秋夕纳凉奉和刑狱舅》“楚水徒有兰”，化用《湘夫人》“沅有茝兮澧有兰”之句。

二、对《楚辞》结构的学习与运用

《楚辞》结构上一个很突出的特征，就是很多篇目往往以“乱曰”结尾，这是屈原以音乐章节结构篇章的重要方法。江淹借鉴了这一方法，在《江上之山赋》中也用了“乱曰”。还有一些作品是以“谣曰”“歌曰”“诗曰”结尾的，显然也是由“乱曰”演变而来。如《莲花赋》《去故乡赋》《扇上彩画赋》等，末尾或为“乃为谣曰”，或为“少歌曰”“重曰”，而且都是骚体句式，抒发凄清哀怨的情感，模拟《楚辞》的意味非常明显。此外，还有整篇模拟《楚辞》的作品，如《丽色赋》《灯赋》《遂古篇》等，这些作品的结构，甚至内容都有浓郁的《楚辞》痕迹。《丽色赋》以宋玉为屈原招魂，召问巫史开篇，巫史敷陈丽色为主体，宋玉赏赐巫史作结。整首作品以宋玉为构思的起点，敷陈丽色则主要参考了宋玉的《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》等作品，其中“东邻之佳人”，即指《登徒子好色赋》中的“东家之子”。对于丽色的描写也借鉴了《高唐赋》《神女赋》，如“其始见也，若红莲镜池；其少进也，如彩云出崖。五光徘徊，十色陆离”，“始见”“少进”的句式，出自《高唐赋》“其始出也”“其少进也”的描写顺序。其艳丽光彩的外貌，则与《神女赋》“皎若明月舒其光”“五色并驰，不可殚形”的写法相近。篇末描写“如合如离，气柔色靡”的神态，与《神女赋》“意似近而既远兮，若将来而复旋”神似。以“经秦历赵”“寻楚访蔡”，来彰显天下之至丽，和《登徒子好色赋》“周览九土，足历五都。出咸阳、熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间”同一机杼。

《灯赋》在结构上由大王之灯、庶人之灯两段敷陈而成，显然借鉴了宋玉《风赋》大王之雄风、庶人之雌风的写法。篇末更以“屈原才华，宋玉英人，恨不得与之同时，结佩其绅”，揭示了本篇创作的灵感渊源。《遂古篇》序直言“兼象《天问》”，模拟《天问》的四言句式，历数神话传说历史奇闻，虽不像《天问》那样以170多个问题结构全篇，却也对嫦娥奔月、白日再中、不死之国等奇异现象提出了疑惑。《遂古篇》并没有《天问》那样一个“有道则兴，无道则亡”的政治主旨，却也力图探索人鬼之际、四海方圆，基本上继承了《天问》的表现方法与结构内容。

三、对《楚辞》艺术方法的学习与运用

《楚辞》突出的表现手法，主要有香草美人系列的比兴象征，以及大量使用神话传说、幻想虚构形成的浪漫手法。江淹作品中也有大量的鲜花香草，如前文提到的江蓠、杜衡、蕙芷、若木、木兰、薜荔等，这些花草直接由《楚辞》移植而来，故而形成了与《楚辞》一样的浓丽华艳。同时江淹将这些花草赋予某种品质，使其具有了比兴象征意味。如《江上之山赋》：“虽不敏而无操，愿从兰芳兮与玉坚。乱曰：折芙蓉兮蔽日，冀以荡夫忧心。不共爱此气质，何独嗟乎景沈。”以兰芳、芙蓉比喻高洁脱俗的品质操守，无论技巧与句式都有很强的楚辞气息。《待罪江南思北归赋》《去故乡赋》分别以“反回风之摇蕙”和“霜翦蕙兮风摧芷”，比喻自己蒙冤被贬。《知己赋》以“黛草兮永秘，朱丹兮何晨”，比喻知己离世；《伤友人赋》则喻以“凋碧玉之神树，销紫芝之灵根”。对于知己好友的高洁令名，则分别赞以“唯华名与芳晖兮，争日月而无沫”“百年一尽兮，贵扬蕤于后烈”，以“芳晖”“蕤”为喻。

江淹模拟《楚辞》描写女性的作品，除前文分析的《丽色赋》外，《水上神女赋》模拟宋玉《神女赋》的痕迹更为明显。《神女赋》的结构为先写“目色仿佛，乍若有记”，然后展开对于女色的描写，最后“黯然而暝，忽不知处”，写与神女不能相得的失意凄怨。《江上神女赋》完全借鉴这一写法，首写“精飞视乱”“若虚若实”中目睹神女，随后敷陈详写，最后“视空同而失貌，察倏忽而亡迹”，写失之交臂的怅惘。《神女赋》与《高唐赋》为姊妹篇，主旨在于风谏淫惑。江淹的《水上神女赋》虽未明言主旨，但从江淹被诬遭贬的经历，及文中失落怅惘的情感来看，其别有寄托还是可信的。因为屈原求佚女，形成了以男女关系喻君臣相得的传统，张衡《四愁诗》曹植《洛神赋》延续了这一传统。单从篇章结构上看，江淹的《水上神女赋》与曹植《洛神赋》也是非常相似的，而他们的渊源实在于屈原。

江淹学习《楚辞》的浪漫手法，集中体现在《丹砂可学赋》中。《丹砂可学赋》本为表达炼丹求仙之意，但其中关于仙境的描写，则借鉴了《离骚》虚幻的写法，最明显的例子是直接借用《东皇太一》“灵偃蹇兮姣服”一语。其次使用了和《离骚》一样的幻想虚构，如“贯蒙鸿而上厉”，与“溘埃风余上征”神似；“拟若木以写意，拾瑶草而悠然”，脱胎于“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”；还借鉴《离骚》以蛟龙、鸾凤、云霞等，勾画浪漫图景。其中“架日月之精照，骞蛟龙之毛翼”，有似“驷玉虬以乘鹥”；“凤之为兮蔽日，鸾之集兮为群”，则与“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”相近；“乘彩霞于西海”，近乎“扬云霓之晻蔼兮……指西海以为期”。在内容上也有相似之处，如都提到了神话地点“崦嵫”，写了自己的游历及天上的乐曲等。可以说，二者都借助神话传说，通过幻想，虚构了天上仙境，表达了超脱尘世，获得新生的美好愿望。

四、江淹模拟《楚辞》的原因

江淹模拟《楚辞》，与他的文学观念有关。江淹长于拟古，但并不偏执一方，而是广收博览，博学众长，对每一历史时期的名篇名家，都给予肯定，并加以学习。他在《杂体诗序》中肯定楚谣汉风、魏制晋造，认为不同体裁的作品皆能动人心魄。提倡好远兼爱，批评“论甘则忌辛，好丹则非素”的不良风气。对于不同见解，应当实事求是，客观分析，不能贵远贱近，重耳轻目。认为各种风格的作品，皆有可取之处，即所谓“各具美兼善”，应当有包容学习的心态，故其所作《拟古诗三十首》，包括了汉魏晋直到刘宋各个时期的不同作品。因这三十首杂体诗局限于五言，故未有拟骚之作，但他开篇就提出“楚谣汉风”，可见江淹对于《楚辞》深有所好。

江淹文学观的第二个特点是重“知音”重“游思”。他在《学梁王兔园赋》序里说：“或重古轻今者。仆曰：何为其然哉！无知音则已矣。聊为古赋，以夺枚叔之制焉。”可见，江淹拟古并非重古轻今，而在于找到了“知音”，所谓“知音”既指作品引起的共鸣，也指作者引起的共鸣。他模拟枚乘的《梁王兔园赋》，既可能出于对这篇赋的喜好，也有可能出于对枚乘的敬佩。以情感共鸣作为模拟的标准，表明江淹的拟古，主要出于对作家作品本身的喜好，侧重于作品动人的情感。《楚辞》抒情浓郁强烈，江淹遭诬被贬，与屈原、宋玉有相似之处，他喜好模拟《楚辞》，也在情理之中了。

江淹的创作还有重“游思”的倾向，他在《遂古篇》序里说：“仆尝为造化篇，以学古制。今触类而广之，复有此文。兼象天问，以游思云尔。”《遂古篇》历数上古神话、历史传说，对后羿射日、嫦娥奔月、夏开乘龙、白日再中、海外方圆等，种种人世自然现象，质疑探索，并为之惊奇赞叹，最后归结为“聊以忘忧”。可见所谓游思，即指放飞思绪，任由思虑所致，以满足好奇心理，获得精神愉悦。“游思”所体现出的好奇、率性、愉悦等创作观念，其实是江淹一贯的理念，他在《自序传》里说自己：“不事章句之学，颇留精于文章……而爱奇尚异。”《南史·江淹传》载其“任性文雅，不以著述在怀”，可见江淹不喜中规中矩个性不彰的著述，而喜欢自由抒发性情的文章，表现出倜傥不拘的一面。在贬为吴兴令后，放浪山水，悠然独往，或日夕忘归，颇著文章自娱。可见，著文章与游山水，都是江淹自娱自乐，抒情消忧的手段。江淹又主张适性为乐，学不为人，注重自得其乐，又爱奇尚异，对于“奇文郁起”“惊采绝艳”的楚辞，倾心模拟，自在情理之中。

江淹模拟《楚辞》，也与汉魏以来的拟骚传统有关。《楚辞》产生于战国末期，刘勰认为其艺术成就“衣被词人，非一代也”。从汉魏以来的文学创作来看，的确存在着不少拟骚之作。汉代作品有贾谊《吊屈原赋》、扬雄《反离骚》《广骚》《畔牢愁》、班彪《悼离骚》、梁竦《悼骚赋》等，至王逸把自己所作《九思》、东方朔《七谏》、严忌《哀时命》、王褒《九怀》、刘向《九叹》、淮南小山《招隐士》及无主名的《惜誓》等，与屈原宋玉的作品合编为《楚辞章句》，汉人对《楚辞》的推崇达到了顶峰。《楚辞章句》不但较为全面系统地收集整理了《楚辞》作品，还为后人学习模拟《楚辞》提供了重要的文本依据。魏晋时期拟骚之作主要有挚虞《愍骚》、傅玄《拟天问》《拟招魂》、陆云《九愍》等，南北朝时期拟骚作品以模拟句式章法为主，直接标明模拟某篇者较少，立意显明者主要有刘炫《筮涂》，《北史》卷八十二载刘炫拟屈原《卜居》，为《筮涂》以自寄。南朝便以江淹最为突出，由此可见江淹在拟骚传统中的重要地位，也可见出江淹拟骚之作，实际上也是汉魏以来拟骚传统的延续。

《楚辞》之所以被后人反复摹写，以至形成骚体文学，一个很重要的原因就在于，屈原的遭遇在传统专制社会里具有很强的典型性，代表了传统文士最为常见的遭遇，很容易激起士大夫的共鸣，屈原的创作可谓说出了他们的心声。江淹模拟《楚辞》，亦和江淹与屈原有相似的遭遇有关。江淹曾因他人之罪，牵连入狱，对于此次牢狱之灾，江淹认为真正的原因，在于自己“倜傥不俗，或为世士所嫉，遂诬淹以受金者”（《自序传》）。这次冤狱虽经上书自免，却给江淹带来了沉重的心理打击，他在《诣建平王上书》中说：“不图小人固陋，坐贻谤缺，迹坠昭宪，身限幽圄。履影吊心，酸鼻痛骨。”深感“积毁销金，积谗糜骨”。这是江淹与屈原第一个相似之处，即都因谗言诋毁而蒙受冤屈。

第二个相似之处是都因忠言不纳而被贬。宋少帝昏庸失德，建平王刘景素密谋篡位，江淹多次劝谏，还赠诗十五首以讽，却终不见纳，反被黜为建安吴兴令。江淹以忠贞直言获罪，内心深感失意悲凉，这在他的作品被反复提及。《待罪江南思北归赋》：“夫以雄才不世之主，犹储精于沛乡；奇略独出之君，尚婉恋于樊阳。潘去洛而掩涕，陆出吴而增伤。况北州之贱士，为炎土之流人。共魍魉而相偶，与萧蛸而为邻。”以反语自嘲的口吻抒发了不平哀怨之情。《去故乡赋》：“泣故关之已尽，伤故国之无际。……对江皋而自忧，吊海滨而伤岁。……情婵娟而未罢，愁烂漫而方滋。”《哀千里赋》：“自出国而辞友，永怀慕而抱哀。魂终朝以三夺，心一夜而九摧。徙望悲其何及，铭此恨於黄埃。……既而悄怆成忧，悯默自怜。信规行之未旷，知矩步之已难。”直抒胸臆，抒发了贬谪之悲和无辜之哀，慨叹正直坚贞之不容于世。

王逸《离骚经》高度评价了屈原及其创作，他认为：“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”［2］3准确地概括了后人推崇屈原模拟楚辞的原因，即在于“慕其清高”“嘉其文采”“哀其不遇”“愍其志”。清高、文采，正是传统士人所追求的人格才华；不遇、愍志，则往往是他们共同的现实遭遇。因此，后人对于屈原的推崇与模拟，很多情况都是多多少少地带有自我抒怀的意味。贾谊被贬长沙，意不自得，所作《吊屈原赋》，既伤屈原，又因以自喻。相似的遭遇，同样的情怀，成为拟骚之作的重要因素。怀才不遇，被贬负怨者，往往将屈原视为旷代知己，通过模拟《楚辞》发抒怀抱，江淹的拟骚之作也有此成分。

［1］［明］杨慎.升庵诗话［M］／／历代诗话续编.北京：中华书局，2006.

［2］洪兴祖.楚辞补注［M］.北京：中华书局，1983.

【责任编辑 朱正平】

Jiang Yan’s Learning of Chu Ci and His Practice

SHIGuo-qiang
（College of Language and Literature，Shangqiu Normal College，Shangqiu 476000，China）

Jiang Yan’s learning of Chu Ci and his practice aremainly reflected in three aspects.Firstly，he learned the language of Chu Ci；secondly he learned the structure of Chu Ci；thirdly，he learned the artistic technique of Chu Ci.There are three main reasons for Jiang Yan simulating Chu Ci.First，Jiang Yan is good atand likes simulating，the second was a tradition of simulating Chu Ci since Han and Wei dynasties and the third was Jiang Yan’s experience which had similaritieswith Qu Yuan.

Jiang Yan；Chu Ci；simulation

I206

A

1009-5128（2014）21-0056-04

2014-08-25

河南省教育厅人文社科项目：济阳江氏与六朝政局及六朝文学研究（2013-QN-602）；商丘师范学院骨干教师资助项目

时国强（1975—），男，河南开封人，商丘师范学院文学院副教授，文学博士，主要从事先秦至六朝文学研究。